伯夷叔齊，求仁得仁，餓死於首陽山。盜蹠暴戾恣睢，竟以壽終。天道好還？是遵何德哉？==

龐涓孫臏，以法制法，旦夕在馬陵道，嫉妒陰謀詭計，縱橫捭闔，人心難測！因果輪迴也！

這段古文很有意思，我也一度從表面理解過古文的內容，認為這個世界是天道不道，但是當透過這個古文去深度瞭解故事中人物時，立即驚呆了尤其盜蹠會令我深感敬畏，他絕對是那個時期的領袖，甚至穿越現在也絕對是個另類潮男不畏權貴、無畏生死、思想超前的型男。

相傳商朝有個小諸侯國叫孤竹國，孤竹國國君有三子，長子伯夷、三子叔齊。 父親想把王位傳給叔齊，到了父親去世以後，叔齊要讓位給伯夷。伯夷說：“這是父親的遺命啊！”於是便逃走了。叔齊也不肯即位而逃走。華人只好立孤竹君的第二個兒子為王。 伯夷、叔齊不肯為國君的原因是因為對商紂王的統治不滿，不願與之合作。後來，聽說西伯昌是行人道之人，善於招賢納士，於是便商量著說：去投奔周文王，等到達那裡，文王西伯昌已去世了。武王用車載著西伯的神主，追諡文王，率軍東進去征伐商紂。伯夷、叔齊拉住武王的馬而諫阻道：“父親死了卻不安葬，大動干戈去打仗，這難道是孝的行為嗎？身為臣子，卻要去殺害國君，這難道可以算做仁德嗎？”周王左右的人準備殺掉他們，姜太公說：“他們是義人啊！”扶著他們離開了。 武王摧毀了殷商的暴虐統治，天下都歸附了周朝，而伯夷、叔齊卻認為這是很可恥的事，為了表示對殷商的忠義，不肯再吃周朝的糧食，隱居在首陽山中，靠著採食薇菜充飢。有一婦人看見說這薇菜也是周朝的土地長出來的，倆人頓悟甚是，於是不肯再食，最終餓死於首陽山。

其實我更欣賞這樣的行為：天下有道則現，無道則隱，伯夷叔齊恥食周慄寧死全仁，精神可嘉， 但是，不管任何時候身體髮膚受之父母,不敢毀傷,孝至始也。怎可以活活把自己餓死。估計是現代人想不通的事，況且商紂王昏庸無道、有明君來救百姓於水深火熱之中又有何不妥呢？

但是他們的精神絕對是值得稱讚的，孔子稱讚說：不降其志，不辱其身！一種不屈不降的精神值得人敬仰。

但是魯迅和毛澤東甚至很多後人對此做法頗有不同意見，國難當頭卻臨陣逃脫，明哲保身對於仁義二字又有了另一種解讀！

而盜蹠我們來詳細看看他是很有趣的人物。

孔子曾二次求見盜蹠說：“我聽說，大凡天下人有三種美德：生就魁梧高大，長得漂亮無雙，無論少小、年長、高貴、卑賤，見到他都十分喜歡，這是上等的德行;才智能夠包羅天地，能力足以分辨各種事物，這是中等的德行;勇武、慓悍、果決、勇敢，能夠聚合眾人統率士兵，這是下一等的德行。大凡人們有此一種美德，足以南面稱王了。如今將軍同時具備了上述三種美德，你高大魁梧身長八尺二寸，面容和雙眼熠熠有光，嘴唇鮮紅猶如硃砂，牙齒整齊猶如編貝，聲音洪亮合於黃鐘，看吧這就是孔子眼中的盜蹠！

那時候的帥鍋可能就是盜蹠的模樣吧，身材魁梧高大，，長相俊美，有智慧有思想，有能力有勇氣，應該是現在的高富帥、貴族富二代了。

這樣的人物在當時卻被人汙衊為盜賊，甚至說他是盜賊的祖先，是黃帝時期的大盜，但許多史學家並不能贊同這個觀點，歷史上有很多典籍提到過盜蹠。據先秦史籍記載，盜蹠原本是春秋時期魯國的貴族，他很同情被剝削的奴隸，因不滿奴隸遭受貴族壓迫，便發動他們聯合起義，來反抗殘酷的壓迫，真實的盜蹠確是春秋末期的起義領袖並組織了九千多人的起義軍，起義軍在反抗奴隸主貴族統治的過程中，會做許多壞事：打家劫舍、搶奪牛馬、強搶婦女，幾乎與後世的土匪強盜差不多，無惡不作。這會對當時奴隸主貴族當國的諸侯國造成沉重的打擊。也許正因如此，我們不能輕信古代史書的記載。古代的史書都是統治階級撰寫的，立場傾向於正統，對反對壓迫的人群極盡汙衊之語，這早已是常態。哪裡有壓迫哪裡就有反抗，估計打劫強搶的也是貴族富貴剝削階級，他的引領反抗無形中讓很多勞苦大眾的百姓，生活得以改善這就是一個壯舉。 話說強搶婦女，起義軍當時確實搶了很多婦女，但是卻對女人很好並且小心呵護把女人當人看待，讓很多受苦受難的奴隸女性得以溫暖，所以後世中，女人便將盜蹠視為保護神，尊之為“白眉神”，大盜不盜。

《莊子·盜蹠》說他“從卒九千，橫行天下，侵暴諸侯”，所到之處“大國入城，小國入保(堡)”。而他在勞動人民心中卻有很高威望。《荀子·不苟》說：“盜蹠吟口，名聲若日月，與舜禹俱傳不息”。《呂氏春秋·當務》篇記載了他論述的五條起義之道，即：“中藏，聖也;入先，勇也;出後，義也;知時，智也;分均，仁也”。《史記》稱：“其徒頌義無窮”。他對奴隸主恨之入骨，誓“死而操金錐以葬”，“下見六王、五伯，將敲其頭矣。

起心動念間就決定了一個人是善是惡吧。我想這和1927年的打土豪分田地，為人民服務，應該有異曲同工之效吧！

毛澤東在《賀新郎·詠史》中贊吟道：“盜蹠莊 流譽後，而陳王奮起揮黃鉞，歌未竟，東方白”。 盜蹠可說是盜賊中的英雄人物，“盜亦有道”。 天道有道，淨土饒過誰！