歷史上，女兒國肯定是真實存在的，而且還不止一個。

關於女兒國，最早的記載應該是出自於《山海經》。

一、《山海經·海外西經》這樣記載：

【女子國，在巫咸北，兩女子居水周之。】

郭璞注：

【有黃池，婦人入浴出，即懷妊矣。若生男子，三歲輒死。】

大家注意了，這個“黃池”應該就是《西遊記》中子母河的依據了。

三、《三國志》中記載：

【耆老言，有一國亦在海中，純女無男”。】

這個耆老是“沃沮國”的人，“沃沮”大致位置在北韓境內，因此，這個耆老口中的女兒國應該就在日本。

四、《後漢書》中《東夷傳·東沃沮》記載：

耆老言：【海中有女國，無男人。或傳其國有神井，窺之，輒生子云。】

這個女兒國裡有一口神井，喝了就會懷孕。這也與《西遊記》的描寫是一致的。

五、《梁書》中記載：

【扶桑東千餘里有女國，容貌端正，色甚潔白，身體有毛，髮長委地。至二三月，竟入水則妊娠，六七月產子”。】

另外在歷史上，這個“海東女國”經常向中原王朝進貢，比如在隋朝、元朝的時候，均有史書記載。

六、《舊唐書》中記載：

【東女國，西羌之別種，以西海中復有女國，故稱東女焉。俗以女為王】

【其境東西九日行，南北二十日行。有大小八十餘城】

【 武德中，女王湯滂氏始遣使貢方物，高祖厚資而遣之】

這個不但有記錄，而且還與唐朝建立了外交關係，遣使來貢，唐高祖李淵還給予了豐厚的賞賜。

七、《新唐書》記載：

【東女，亦曰蘇伐剌挐瞿咀羅，羌別種也，西海亦有女自王，故稱“東”別之。 東與吐蕃、党項、茂州接，西屬三波訶，北距于闐，東南屬雅州羅女蠻、白狼夷。 東西行盡九日，南北行盡二十日。有八十城。以女為君，居康延川，巖險四繚，有 弱水南流，縫革為船。戶四萬，勝兵萬人。王號賓就，官曰高霸黎，猶言宰相也……】

這個記載非常詳細了，說東女國的居民是羌族。而且還提到了另外一個女兒國――西女國。

八、高僧玄奘《大唐西域記》記載：

【拂驚國西南海島有西女國，皆是女人；略無男子，多諸珍寶貨，附拂逢國，故拂凜王歲遣丈夫配焉，其俗產男皆不舉也】

【世以女為王，因以女稱國。夫亦為王，不知政事。丈夫唯征伐田種而已。土宜宿麥，多畜羊馬。氣候寒烈，人性躁暴。東接吐蕃國，北接于闐國，西接三波訶國】

這是對西女國的記載，同時還對東女國又加以描述，猶如神話：

【此國境北大雪山中，有蘇伐剌拿瞿呾羅國。出上黃金，故以名焉。東西長，南北狹，即東女國也。世以女為王，因以女稱國。夫亦為王，不知政事。丈夫唯征伐田種而已。土宜宿麥，多蓄羊馬。氣候寒烈，人性躁暴。東接吐蕃國，北接于闐國，西接三波訶國】

太富有了，居然出產黃金。

九、慧超《往五天竺國傳》記載：

【屬吐蕃國所管，衣著與北天相似，言音即別，土地極寒也】

明確了這個女兒國是歸屬於吐蕃管轄，穿著打扮類似於北印度，但語言文字不同。

一、單純說“女兒國”，在唐朝時期，一些偏遠的發展較為落後的地區，的確存在母系氏族社會制度，也就是說像小說裡寫的，一個男人都不存在的現象可能是沒有的，而是女人的地位比較高；

二、中國古代歷史上，早期的《山海經》和《新唐書》、《舊唐書》就有類似的記錄，特別是後兩者，在中國古代文化史上，就存在過東西南北四個“女兒國”，例如現在四川、雲南等山區，就存在母系氏族社會制度遺留的痕跡，這些也被認為是中國“女兒國”的記錄；

三、說回《西遊記》，大家對“女兒國”的認識幾乎都來自於這本小說，而《西遊記》則是以歷史上玄奘取經的史實和民間傳說為藍本逐漸發展成的著作，而史實更是主要參考了《大唐西域記》這本書，以及後人寫的《大唐慈恩寺三藏法師傳》，在《大唐西域記》中，分別記錄了兩個“女兒國”，一個是“東女國”，這個也是歷史上存在的國家，根據書上的記載，其位置大概位於現在西藏西部（現在的西藏阿里）與印度、尼泊爾邊境地區，書中記載這個國家是有男子的，但地位不及女子，完全的是母系氏族社會體系的模板；另一個是“西女國”，大概位置應該是在土耳其以西，現在的地中海上，嚴格講“西女國”並不算國度，而是一個古代國度管轄領域附屬的島嶼，按照記錄，島上只有女子，每年國王會安排組織人員前往這裡與島上女子發生關係，稱為“人種”，並居住一段時間，如果女子懷孕並生下孩子，女孩就留下，男孩就扔掉，與其發生關係的男子則不承擔撫養義務（有點類似於走婚制度）。

四、單純說小說裡的“女兒國”，應該是幾個“女兒國”文化的集合，例如原著中說街頭的女子們看到唐僧師徒的時候就說到了“人種”，很像“西女國”的記錄，而女子掌政的記錄，也類似於“東女國”的記錄。

最後綜合一下，也就是說歷史上存在“女兒國”，但並不像小說那樣誇張（或許歷史上存在更加誇張的文化現象，但沒有被記錄下來），母系氏族社會制度是歷史文化發展的一部分，但受區域限制，有的地方很快轉入父系氏族社會制度，並逐漸融入封建社會發展潮流，而有的偏遠區域因地域限制，轉變較慢，例如藏區文化發展史上，部落文明即使是在吐蕃統一藏區後依然存在，而藏區歷史文明本身就轉變較晚，原始部落的遺風在近代都還存在，甚至現在還有，更何況在歷史上，在西藏很多地方存在過很多個母系氏族部落。如果大家真的對“女兒國”感興趣，可以多去翻翻資料甚至可以自己去“考證”，在此，我說的僅作參考，謝謝。

關於“女兒國”的事蹟，在中國的文學作品和史書都有所記載。最早提及女兒國的文學作品是《山海經》:“女子國在巫咸北，兩女子居，水周之。史書《後漢書》也有對女兒國的敘述:“或傳謂其國有神井，窺之則生子。”

當然，“女兒國”最廣為人知的當屬《西遊記》中的“女兒國”。西梁女王對唐僧的脈脈溫情，不知打動了多少讀者的心。不過有關“女兒國”的描述更多的文學想象，即便是史書的記載，也充滿傳奇的色彩。

今天生活在雲南地區的摩梭族被譽為“神秘的女兒國”，但她們依然有著大量的男性存在，與文學作品的女兒國想象大相徑庭。事實上，摩梭族更像是一個母系氏族社會，而不是完完全全的女兒國。

可以說，在現實生活中是不存在《西遊記》中的“女兒國”的。靠喝“子母河”的水來繁衍後代，更是缺乏科學依據。文學作品中建構的“女兒國”反映的或許是作者對男權社會的質疑，女權意識的萌發。

《西遊記》裡的女兒國是個家喻戶曉的故事。但這個故事是有真實原型的，取自《大唐西域記》，這本書是玄奘法師口述的。書中有對東女國的描述。

在《新唐書》中，對東女國有一千多字的詳細記載。對於文言文來說，一千多字絕對是長篇大論了。書中記載，東女國有四萬多人口，能打仗的部隊有一萬多人。這個國家執政者是女人，男人只負責打仗和種地。軍國大事都是女人說了算，沒男人啥事。

東女國共有兩位女王，是婆媳關係，稱為大小女王。大女王死後，小女王晉升為大女王，然後在把自己的兒媳婦提升為小女王。以此類推。雖然名義上是兩位女王，但實際上小女王也就相當於秘書的身份，是個打醬油的角色。大小女王每隔五天聽政一次，其餘時間就休息。

女王們住在一個十幾丈高的九層“別墅”裡。女王住在最頂層，下幾層住的是王公大臣、侍女、衛隊、貴族等。當時也沒有電梯，上一次樓估計挺費勁的。每層都有窗戶，可對外觀察指揮聯絡，遠處用旗語鼓聲聯絡，再遠點就只能用狼煙聯絡了。

東女國使用的是天竺文字，每年十一月為正月。地理位置在西藏昌都附近，所以她們的風俗和現在藏族人民很接近。例如：每年十月份收完糧食，巫師就帶領大家去山裡逮鳥。逮到之後就把鳥活生生撕開。如果鳥肚子裡有穀子，就預示著明年豐收。如果鳥肚子裡只有冰渣，就預示著明年有雪災。

還有一個風俗，男女之間實行走婚制，現在藏族地區個別地方還保留著這個風俗。女方在高高的碉樓上，碉樓沒梯子，女子插好一朵花，等待男人攀巖上去摘花。哪個男人最先摘到花，他今晚就和女子住在碉樓上。第二天早上起來，兩個人相安無事，各走各的，從此不再有任何關係。

寫到這，估計會有很多男人羨慕東女國的這個風俗了。和漂亮的姑娘一夜春宵之後，不用負責任，拍拍屁股就走了。其實也沒有那麼好，因為用現在的審美觀來衡量，東女國的女子並不漂亮。比西遊記裡的女兒國王差遠了。她們不但性格兇悍，面板也差，常年不洗澡。所以說沒有必要太羨慕，更沒必要有太多幻想。