一、與“茫茫大士”和“渺渺真人”取名相對應，有異曲同工之妙。二、木居士指黛玉，黛玉本就是“草木之人”；灰侍者有點難懂，若說是寶釵，寶釵本為金，難道是取其“心如槁灰”之意？網上有解釋說灰侍者指寶玉，我不大認同，寶玉怎麼可能自己渡自己？以下是網上找來的資料，你可以細看一下：關於“居士”一詞，隋朝慧遠的《維摩義記》解釋道：“在家修道，居家道士，名為居士。”因此居士原為居家道士，後來佛教盛傳之時專指在家奉佛之人。“侍者”則是指佛教中跟隨長老左右、聽從長老使喚的僧人，阿難為釋迦牟尼的侍者，乃侍者之始，後有五侍者、六侍者之稱。因此，“木居士”和“ 灰侍者 ”可看作曹雪芹隨意擷取“木”和“灰”相對作為居士和侍者的名稱，這與“茫茫大士”和“渺渺真人”的取名具有異曲同工之妙，亦有一僧一道的對應組合關係（居士可指道士）。 《紅樓夢大辭典》解釋，木居士乃指木製的神像，如唐朝時韓愈的《韓昌黎集》卷九有詩《題木居士》：“火透波穿不計春，根如頭面幹如身。偶然題作木居士，便有無窮求福人。”這可能就是曹雪芹擷取“木居士”一名的出處；而灰居士指泥塑的和尚。筆者認為，木製神像、泥塑和尚只是比喻，不能由此得出木筏上掌舵、撐篙的是毫無生命的神像、塑像，藉以強調迷津的難渡。木和灰好似雕塑的外觀，木取其外表形象和木然之態，灰是其好似泥塑像的土灰色。《紅樓夢》第二十七回：“那林黛玉倚著床欄杆，兩手抱著膝，眼晴含著淚，好似木雕泥塑一般。”也是以“木雕”與“泥塑”組合在一起，比喻其木然之態。此外， 《紅樓夢人物辭典》認為，“木”與“灰”取“草木土灰”或“枯木死灰”之義，比喻其無足輕重。 以上的解釋只能是一部分，是否還有更深一層的隱意呢？回答是肯定的。灰侍者取自泥塑的和尚，賈寶玉原為神瑛侍者，曾多次申言要做和尚，其最後的歸宿是看破紅塵，出家為僧，這決不是偶然的巧合。筆者在《玉、石、土——賈寶玉的三重性》一文中詳細論證了賈寶玉具有玉、石、土三重身份，其土的身份正 與“泥塑的和尚”相合，因此灰侍者為賈寶玉的化身。木居士則是林黛玉的化身，黛玉在五行中屬木，這可從姓林系“雙木成林”及其前身絳珠仙草等得以論證。 《紅樓夢》第一回故事緣起中交代： 西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。後來既受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成個女體，終日遊於離恨天外，飢則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。只因尚未酬報灌溉之德，故其五內便鬱結著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。警幻亦曾問及，灌溉之情未償，趁此倒可了結的。那絳珠仙子道：‘他是甘露之惠，我並無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。’因此一事，就勾出多少風流冤家來，陪他們去了結此案。 神瑛侍者下凡銜玉而生便成了賈寶玉，絳珠仙子成了林黛玉。然而正如一僧一道二仙師所言，那紅塵中雖有些樂事，“但不能永遠依恃；況又有‘美中不足，好事多魔’八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空。”最終賈寶玉與林黛玉無法於塵世所容，早早地離卻紅塵，迴歸仙境。
一、與“茫茫大士”和“渺渺真人”取名相對應，有異曲同工之妙。二、木居士指黛玉，黛玉本就是“草木之人”；灰侍者有點難懂，若說是寶釵，寶釵本為金，難道是取其“心如槁灰”之意？網上有解釋說灰侍者指寶玉，我不大認同，寶玉怎麼可能自己渡自己？以下是網上找來的資料，你可以細看一下：關於“居士”一詞，隋朝慧遠的《維摩義記》解釋道：“在家修道，居家道士，名為居士。”因此居士原為居家道士，後來佛教盛傳之時專指在家奉佛之人。“侍者”則是指佛教中跟隨長老左右、聽從長老使喚的僧人，阿難為釋迦牟尼的侍者，乃侍者之始，後有五侍者、六侍者之稱。因此，“木居士”和“ 灰侍者 ”可看作曹雪芹隨意擷取“木”和“灰”相對作為居士和侍者的名稱，這與“茫茫大士”和“渺渺真人”的取名具有異曲同工之妙，亦有一僧一道的對應組合關係（居士可指道士）。 《紅樓夢大辭典》解釋，木居士乃指木製的神像，如唐朝時韓愈的《韓昌黎集》卷九有詩《題木居士》：“火透波穿不計春，根如頭面幹如身。偶然題作木居士，便有無窮求福人。”這可能就是曹雪芹擷取“木居士”一名的出處；而灰居士指泥塑的和尚。筆者認為，木製神像、泥塑和尚只是比喻，不能由此得出木筏上掌舵、撐篙的是毫無生命的神像、塑像，藉以強調迷津的難渡。木和灰好似雕塑的外觀，木取其外表形象和木然之態，灰是其好似泥塑像的土灰色。《紅樓夢》第二十七回：“那林黛玉倚著床欄杆，兩手抱著膝，眼晴含著淚，好似木雕泥塑一般。”也是以“木雕”與“泥塑”組合在一起，比喻其木然之態。此外， 《紅樓夢人物辭典》認為，“木”與“灰”取“草木土灰”或“枯木死灰”之義，比喻其無足輕重。 以上的解釋只能是一部分，是否還有更深一層的隱意呢？回答是肯定的。灰侍者取自泥塑的和尚，賈寶玉原為神瑛侍者，曾多次申言要做和尚，其最後的歸宿是看破紅塵，出家為僧，這決不是偶然的巧合。筆者在《玉、石、土——賈寶玉的三重性》一文中詳細論證了賈寶玉具有玉、石、土三重身份，其土的身份正 與“泥塑的和尚”相合，因此灰侍者為賈寶玉的化身。木居士則是林黛玉的化身，黛玉在五行中屬木，這可從姓林系“雙木成林”及其前身絳珠仙草等得以論證。 《紅樓夢》第一回故事緣起中交代： 西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。後來既受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成個女體，終日遊於離恨天外，飢則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。只因尚未酬報灌溉之德，故其五內便鬱結著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。警幻亦曾問及，灌溉之情未償，趁此倒可了結的。那絳珠仙子道：‘他是甘露之惠，我並無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。’因此一事，就勾出多少風流冤家來，陪他們去了結此案。 神瑛侍者下凡銜玉而生便成了賈寶玉，絳珠仙子成了林黛玉。然而正如一僧一道二仙師所言，那紅塵中雖有些樂事，“但不能永遠依恃；況又有‘美中不足，好事多魔’八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空。”最終賈寶玉與林黛玉無法於塵世所容，早早地離卻紅塵，迴歸仙境。