原文：季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
子聞之。一個聞字，就知道夫子不是直接評價季文子，而是聽見有人，最有可能就是自己的弟子，拿季文子為例，強調所謂的“三思而後行”的時候，給出了這樣的一個回答。
該不知名弟子應該是強調要多思，並拿季文子的三思而後行舉例了。稱季文子，當然為了這個文字，這是一個極高的評價，就好像孔文子，子貢就曾經問夫子，孔文子何以謂之文也。提出季文子，是為了由此而證明自己的觀點是正確的。你看連被稱為文的季文子都說了，那麼這個觀點應該是正確的。
所以這句話的場景很清晰，夫子的某個弟子，想要強調多思很重要，並舉了季文子為例，說三思而後行。所謂三，不是三次，是多思的意思，是多方位的考慮問題，從各個角度、各個層面、各個人群等等。季文子本人就是個多思多慮，操心任事的人，曾出使晉國，聽聞晉襄公身體不好，居然備齊了喪葬用品帶著一起去，以防襄公在他出使期間去世，自己準備不周。
這一件事就可以看出季文子的為人了，從好處說是多思周全，從壞處說是容易想多了。
思這個字的原本意思，就是心底的情志反應在思維之中。也就是說心裡的憂患、恐懼、好樂、忿懥等種種情感情緒，都會促使人不斷地去思考一些事。到後來，就專指人的思維之中，回想的、考慮的、權衡的、疑惑的內容，稱為思了。
多思的好處是避免疏漏、缺失，不周全，幫助人把事情做得更好。很多時候我們都喜歡教育人要多思，比如說，"你怎麼不長腦子"、"這件事你怎麼不過腦"、“你怎麼不多考慮一些”、“這些該想到的事你想不到麼”。
大概也是基於此，自己平時總有疏漏、缺失，想不周全的地方，於是這位弟子就在夫子面前提出了這個事，應該如季文子一樣，三思而後行，多想想，然後才能少犯錯。
我們似乎總會有這樣的問題，想不周全。但說實話，想不周全的人總會面臨這樣的尷尬，怎麼才能想的周全一點呢？似乎總會缺少一點，永遠想不周全。看著那些平時很精細的人，似乎不怎麼費力就想的很周全了，為什麼自己很努力，甚至用筆記和列表記錄羅列了，還是會欠缺考慮的要素，總會出現問題呢？
大眾的習慣思維是，缺啥補啥，發現自己存在想不周全的問題，會立即給出一個解決方案是，多想想啊！
這簡直了，就好像是太瘦了，就要多吃點；學習不好，一定是不用心，所以要用點心一樣的直接，世上的事就那麼簡單嗎？如果我真的能多想想，那麼我是不是早就解決這個問題了。我想不周全，真的是因為我自己當時想的不夠多嗎？分明我已經很努力去想了啊！有的人，真的是因為多想，所以才那麼周全嗎？叫我用心沒錯，關鍵是能告訴我怎麼才是用心，該怎麼用心，可以嗎？
這個洞見，才是理解夫子為什麼有後面這樣的回答的基礎！
多想想，有錯嗎？之前沒考慮到，想一想，考慮到了，完全沒毛病啊！夫子也完全沒有否認這一點，所以才說了一個字——再！
什麼叫做再，就是重複。一件事情，多想想，反覆想一下，夫子是贊同的。也就是說，一件事多想想，可以考慮的更為周全一點，夫子完全是覺得沒毛病的，而且做出了十分肯定的回答。
那麼問題就來了，夫子說的這個“再”，和前面提及的“三思”，有什麼不同呢？
如果只是多想想這個層面，兩者是沒區別的。但不同之處在哪裡呢？就在於夫子的“再”，其實就是隻有針對這件事多想想，以求全面而不疏漏、缺失這個最基本的意思。但是“三思”就不同了，三不只是可以解釋為重複、多次的意思，甚至更應該解釋為多角度、多人群、多維度，也就是說三思的意思，是會離開事情本身而去思考問題。比如季文子出使就出使，居然會考慮到晉襄公是不是會去世這個事，看起來是考慮周全，其實就是想多了。想要把控未來，把控變數，把控一切，其實不過是想多了！
人事之中往往有那麼一種人，你跟他談事，他卻離開這件事跟你談對方的心思。比如你在談一件事是否可行，對方卻在憂慮領導的喜好。什麼叫三思，這就叫三思。
三思，真的就是想多了！多的意思，就是離開了原來的事。看起來是聰明無比，其實恰恰就是因為想到太多不著調的事情，耽誤了現在的事。
夫子後面補充了一句，說：“斯可矣”
意思是，這就夠了！也就是說，到此為止了！把事情本身想清楚，就可以了！這是夫子教育弟子了！
人的多想是毫無盡頭的，想到什麼程度才是周全呢？完全按照這個思路去，那麼會出現這樣的一個可能：所有的不好的結果，都有可能被冠以之前沒多想所導致這樣的原因。即便是完全不是你的責任。比如是領導突然的意圖改變，你也會被指責，你為什麼不提前想到對方是領導？領導就是有可能出現變數呢？
世上權力之濫用，首先就是無理指責之發生、無限指責之存在，作為其背後之噁心邏輯。權力之為惡的認知基礎，都是在此！
每個人的權責都是有限的，讓一個人在有限的權責之內承擔無限可能發生之責任，是文化的失守。讓一個人把事情思考清楚、思考周全，是可以的；但讓一個人把事情思考到事情之外，那就是人道陷落的開始了！
再，是不離於事；三思，則不知所云了。
夫子一個“再”，意思是重複，表達的恰恰是“不離”，重複的意思，就是不離開。再，就是還在此事情本身之內，沒有超出範圍去思考。夫子說的再，不是第二次，也不是針對說想幾次才是好的問題。所謂的再，意思就是對弟子說，遇見事，別想多了有的沒的，好好把事情想清楚、周全了，事情該怎麼做就怎麼做！
所以季文子之三思而行，問題在離開了事，想多了不必想的；夫子之再，恰恰是讓思迴歸了事情本身，不必周延至於無限。
最後更重要的一個問題是：這一章，夫子是在談如何思考嗎？
不是的，這一章是在談知，真正的知，是收斂於事的，是不離本位的；離本位之知，看起來是聰明，其實恰恰是無知。
原文：季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
子聞之。一個聞字，就知道夫子不是直接評價季文子，而是聽見有人，最有可能就是自己的弟子，拿季文子為例，強調所謂的“三思而後行”的時候，給出了這樣的一個回答。
該不知名弟子應該是強調要多思，並拿季文子的三思而後行舉例了。稱季文子，當然為了這個文字，這是一個極高的評價，就好像孔文子，子貢就曾經問夫子，孔文子何以謂之文也。提出季文子，是為了由此而證明自己的觀點是正確的。你看連被稱為文的季文子都說了，那麼這個觀點應該是正確的。
所以這句話的場景很清晰，夫子的某個弟子，想要強調多思很重要，並舉了季文子為例，說三思而後行。所謂三，不是三次，是多思的意思，是多方位的考慮問題，從各個角度、各個層面、各個人群等等。季文子本人就是個多思多慮，操心任事的人，曾出使晉國，聽聞晉襄公身體不好，居然備齊了喪葬用品帶著一起去，以防襄公在他出使期間去世，自己準備不周。
這一件事就可以看出季文子的為人了，從好處說是多思周全，從壞處說是容易想多了。
思這個字的原本意思，就是心底的情志反應在思維之中。也就是說心裡的憂患、恐懼、好樂、忿懥等種種情感情緒，都會促使人不斷地去思考一些事。到後來，就專指人的思維之中，回想的、考慮的、權衡的、疑惑的內容，稱為思了。
多思的好處是避免疏漏、缺失，不周全，幫助人把事情做得更好。很多時候我們都喜歡教育人要多思，比如說，"你怎麼不長腦子"、"這件事你怎麼不過腦"、“你怎麼不多考慮一些”、“這些該想到的事你想不到麼”。
大概也是基於此，自己平時總有疏漏、缺失，想不周全的地方，於是這位弟子就在夫子面前提出了這個事，應該如季文子一樣，三思而後行，多想想，然後才能少犯錯。
我們似乎總會有這樣的問題，想不周全。但說實話，想不周全的人總會面臨這樣的尷尬，怎麼才能想的周全一點呢？似乎總會缺少一點，永遠想不周全。看著那些平時很精細的人，似乎不怎麼費力就想的很周全了，為什麼自己很努力，甚至用筆記和列表記錄羅列了，還是會欠缺考慮的要素，總會出現問題呢？
大眾的習慣思維是，缺啥補啥，發現自己存在想不周全的問題，會立即給出一個解決方案是，多想想啊！
這簡直了，就好像是太瘦了，就要多吃點；學習不好，一定是不用心，所以要用點心一樣的直接，世上的事就那麼簡單嗎？如果我真的能多想想，那麼我是不是早就解決這個問題了。我想不周全，真的是因為我自己當時想的不夠多嗎？分明我已經很努力去想了啊！有的人，真的是因為多想，所以才那麼周全嗎？叫我用心沒錯，關鍵是能告訴我怎麼才是用心，該怎麼用心，可以嗎？
這個洞見，才是理解夫子為什麼有後面這樣的回答的基礎！
多想想，有錯嗎？之前沒考慮到，想一想，考慮到了，完全沒毛病啊！夫子也完全沒有否認這一點，所以才說了一個字——再！
什麼叫做再，就是重複。一件事情，多想想，反覆想一下，夫子是贊同的。也就是說，一件事多想想，可以考慮的更為周全一點，夫子完全是覺得沒毛病的，而且做出了十分肯定的回答。
那麼問題就來了，夫子說的這個“再”，和前面提及的“三思”，有什麼不同呢？
如果只是多想想這個層面，兩者是沒區別的。但不同之處在哪裡呢？就在於夫子的“再”，其實就是隻有針對這件事多想想，以求全面而不疏漏、缺失這個最基本的意思。但是“三思”就不同了，三不只是可以解釋為重複、多次的意思，甚至更應該解釋為多角度、多人群、多維度，也就是說三思的意思，是會離開事情本身而去思考問題。比如季文子出使就出使，居然會考慮到晉襄公是不是會去世這個事，看起來是考慮周全，其實就是想多了。想要把控未來，把控變數，把控一切，其實不過是想多了！
人事之中往往有那麼一種人，你跟他談事，他卻離開這件事跟你談對方的心思。比如你在談一件事是否可行，對方卻在憂慮領導的喜好。什麼叫三思，這就叫三思。
三思，真的就是想多了！多的意思，就是離開了原來的事。看起來是聰明無比，其實恰恰就是因為想到太多不著調的事情，耽誤了現在的事。
夫子後面補充了一句，說：“斯可矣”
意思是，這就夠了！也就是說，到此為止了！把事情本身想清楚，就可以了！這是夫子教育弟子了！
人的多想是毫無盡頭的，想到什麼程度才是周全呢？完全按照這個思路去，那麼會出現這樣的一個可能：所有的不好的結果，都有可能被冠以之前沒多想所導致這樣的原因。即便是完全不是你的責任。比如是領導突然的意圖改變，你也會被指責，你為什麼不提前想到對方是領導？領導就是有可能出現變數呢？
世上權力之濫用，首先就是無理指責之發生、無限指責之存在，作為其背後之噁心邏輯。權力之為惡的認知基礎，都是在此！
每個人的權責都是有限的，讓一個人在有限的權責之內承擔無限可能發生之責任，是文化的失守。讓一個人把事情思考清楚、思考周全，是可以的；但讓一個人把事情思考到事情之外，那就是人道陷落的開始了！
再，是不離於事；三思，則不知所云了。
夫子一個“再”，意思是重複，表達的恰恰是“不離”，重複的意思，就是不離開。再，就是還在此事情本身之內，沒有超出範圍去思考。夫子說的再，不是第二次，也不是針對說想幾次才是好的問題。所謂的再，意思就是對弟子說，遇見事，別想多了有的沒的，好好把事情想清楚、周全了，事情該怎麼做就怎麼做！
所以季文子之三思而行，問題在離開了事，想多了不必想的；夫子之再，恰恰是讓思迴歸了事情本身，不必周延至於無限。
最後更重要的一個問題是：這一章，夫子是在談如何思考嗎？
不是的，這一章是在談知，真正的知，是收斂於事的，是不離本位的；離本位之知，看起來是聰明，其實恰恰是無知。