現在很多網路武俠小說也寫的很好，而且現在小說種類很多，可選擇性也多。動漫影視也分流了很多觀眾。金庸先生的小說可能已經沒法吸引更多的年輕朋友們了，金庸小說更多的是一種情懷吧

現在的年輕人沒看過金庸武俠小說，但是一定看過金庸武俠小說改編的電視劇。單說影響力目前中國這些寫小說的都達不到金庸大俠的影響力！

肯定不會是曇花一現的！

武俠小說，它屬於一種文學形式，由來已久！

最早的源頭應該追溯到漢朝！漢初司馬遷的《史記》中的遊俠、刺客列傳等是武俠小說的起源，著名的荊軻刺秦王的事件，都歸類於武俠，然後歷朝歷代都有這種類似於俠客的人物，這些人物就成了各種武俠小說的故事載體！

然後到明代的《水滸傳》，被譽為武俠小說的萌芽，這部書裡最具有武俠特徵的是武松和魯智深，而鼓上蚤時遷又是第一個能穿房越脊的人物，對後世的武俠起了很大的啟蒙作用。

再到清朝的《三俠五義》，是中國第一部具有真正意義的長篇武俠小說，也是中國武俠小說的鼻祖啊！它的出現掀起來各類武俠題材的小說的一個小高潮！

看過《射鵰英雄傳》、《楚留香傳奇》的人，應該能感覺得到這兩部作品都還有水滸和三俠五義的模式和形式在裡面的！

到民國時期的武俠小說裡，形式已經逐漸多起來了，很多作品裡都開始有中國傳統文化特色，儒、佛、道等思想都已經融入到裡面了！

直到金庸、古龍等的出現，掀起了新武俠的熱潮！尤其是金庸，他的作品很有特色，結合當時港臺的政治背景，把很多種元素融入到他的武俠小說裡面，把武俠小說上升到了文學藝術的高度，因此也造就了不少金庸迷。

金庸也不愧為一代武俠小說大師，他豐富的歷史知識，深厚的閱歷，對武俠精神的理解，對武術知識的掌握，精彩的敘事與描寫，對人物性格的把握，確有許多過人之處，他的作品影響深遠……

而現在武俠小說更是百花齊放，因為有大批的網路作家的出現，使得武俠小說的形式越來越多樣話，可是能比肩金庸大師的人，估計短時期內很難再出現了！

所以武俠小說這種文學形式會一直流傳和發展下去的……

（江湖難再見，後會已無期！懷念金庸老爺子）

為什麼讀武俠小說越來越少呢？師爺給你一個滿意的答案：因為武俠小說裡面的武術都是虛構的，現在看飛簷走壁，吸星大法這些違背武術的片段無疑是自毀前程。就如義和團刀槍不入和西方發達科學打仗一樣，華人相信這些虛假武術，差點亡國。我建議青少年少看這樣武俠小說，浪費精力時間，也得不到啟發和收穫！

肯定不是曇花一現。

首先，讀金庸小說的年輕人越來越少，在於金庸武俠小說影視化的太多太多了， 大多數人看了電視劇就不一定會去看書，覺得了解的差不多了，畢竟某種程度上，看電視劇比看小說輕鬆。雖然，我覺得看小說會更有意思一些，能從書中發現一些有意思的細節，一千個讀者一千個哈姆雷特嘛，每個人都能發現不一樣的點。

再者，武俠小說來源已久，西漢司馬遷《史記》中的遊俠、刺客列傳，武俠小說開山鼻祖《三俠五義》，到了民國時期，王度廬《臥虎臧龍》，還珠樓主《蜀山劍俠傳》等等，武俠漸漸興起，到了上個世紀五十年代及之後，金古梁溫的時代到來了，金庸先生部部精品“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”再加一部《越女劍》，最後的封筆之作《鹿鼎記》更是達到了創作的最高峰，是俠，而非俠，很妙。梁羽生先生的《萍蹤俠影錄》、《七劍下天山》、《雲海玉弓緣》、《白髮魔女傳》，古龍先生的《浣花洗劍錄》、《武林外史》、《絕代雙驕》、《鐵血傳奇》（楚留香系列）等等，溫瑞安的《四大名捕會京師》，黃易的《大唐雙龍傳》，這些都廣為人知，且都被翻拍成電視劇，可見武俠流傳受眾之廣，每個人心中都有一個武俠夢。港臺時期的時期的武俠可謂到了巔峰，至今人們的回憶以及懷舊情節，也大都來源於此。

再這之後，就是大陸武俠的漸漸興起，誰還沒讀過幾本《今古傳奇》呢，就算沒讀過，總見過吧？可見武俠風浪不改。到了現代時期，隨著網路文學的興起，俠的創作由武俠漸漸演變成了仙俠。但“俠”的核心還是在的，由“俠之大者，為國為民”提升為“仙之修者，眾生為民”，即“將傳統武俠的個人為國為民思想提升為天下蒼生的古仙武俠思想”。

現在網路文學特別發達，各種題材層出不窮，穿越，重生，修真，仙俠，同人，耽美、系統文等等，令人眼花繚亂，這樣看來，大家的選擇多了，武俠是不是好像真的如曇花一現，金古梁溫之後，從此消逝？

不會，我認為永遠不會，武俠小說已經成為一種文學形式，在於“俠”這個字的經典內涵及深遠的影響意義，有人在的地方，就有江湖，只要有人，就會有“俠”的存在。金庸先生將武俠推向了巔峰，也許今後不會再有人能夠超越他，是他成就了自己，也是時代造就了他。而武俠小說，這個形式會永遠長存下去，現在沒有出來令世人驚豔的武俠作品，不代表以後沒有，也許很多年以後，橫空出世一部不同於以往武俠的武俠小說，再次更改世人的古板印象呢？我們需要創新，武俠小說亦如是。或許我們這代人等不到了，但我相信會有那麼一天的。

去年金庸先生逝世了，當時聽到這個訊息的我特別難過，心裡空落落的，彷彿有什麼重要的東西丟了，再也回不來了，那是我們的青春記憶啊，先生不在了，一個時代過去，武俠小說的巔峰時代或許過去了，但不會是曇花一現，它會永永遠遠傳承下去，等待另一個巔峰的到來，或許會需要很久，可我相信，這一天，終將會到來。

每個人的心中都有一個武俠夢。

“俠”的精神永在。

這個問題是和社會現狀分不開的

第一，多媒體時代願意拿起書本的人越來越少了。

第二，翻拍影視劇太多了，喜歡武俠的年輕人都透過電影電視劇瞭解劇情了，懶得看原著了，就像最近的火爆的復聯4上映，那麼多人支援漫威，可是看過漫威漫畫的觀眾連半成都不到。

第三，時代在前進，讀者群在變化，金老作品的讀者群大部分集中在60後到80後這些，因為那個時代文化貧瘠，可讀物少，而這群人現在都已經步入中老年，操勞事業和家庭，已經不是小說類讀物消費的主群體，而90後和00成長的時代已經是特效普及的時代，影視劇各種科幻和玄幻的元素，大家對江湖的概念已經不是武功而是修真了，所以新成長起來的武俠迷更願意去讀這類作品，現在去書店看看，暢銷類書籍都是斗羅大陸，天雷滾滾之類的。

我認為不會曇花一現！

“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”，金庸先生給我們構建的武俠江湖讓我們津津樂道，有些時候，我們深陷其中而不能自拔，我們希望可以有絕世神功，絕色伴侶，行走於江湖之中，逍遙快活。金庸先生不僅為我們描寫了一個充滿俠義的江湖，還為我們塑造了一個個鮮明的角色，在他的小說中，我們能看到自己，能認識社會，明白人性險惡，也能明白人間有至情。所謂口口相傳，我們也要透過自己的口將武俠江湖傳下去。

傳統意義上的武俠小說就是以報紙和書本為載體，這不免就縮小的受眾的範圍，而且對於那些不怎麼愛看書的人來說更不會去讀那些書本上的東西。隨著技術的進步，自媒體的快速發展，很多武俠小說都被改編成影視劇，這是一種大家比較喜聞樂見的形式，普通人更願意接受這種傳播方式。雖然這種傳播方式有一定缺陷，而且好多還會曲解小說的原意，但是看過電視劇以後再去讀書可能會收到更好的效果。

武俠小說是一種特殊的文化符號，它也承載著時代特徵，隨著時代的發展，它也會以不同的方式去適應，並不斷流傳下去。所以說，武俠小說不會是曇花一現。

江山代有才人出，各領風騷數百年。歷史上楚辭漢賦、魏晉駢文、唐宋詩詞、明清八股都曾經繁盛過。看一下如今的傳統戲曲，簡直成了小眾文化了嘛。灑家斗膽，妄測就是小說這個世界上塑造能力最強大的文學體裁也終究會有沒落的一天，武俠小說能夠有“曇花一現”的表現機會，已經是難得的成就了。當然這絲毫不影響不朽的著作連同創作它的作者們的偉大性。

前天剛發的武俠情節的一篇紀念文章，正好可以回答這個問題。

《80後童話開始的地方--少林、金鏞與武俠》

一個時代，已經徹底結束了......

【前引】

【這篇紀念文章的第一次發文，是我於2018年7月11日晚上發到和訊部落格的，為紀念當天的計春華老師逝世（當時金鏞先生還健在）】。

2018年7月11日上午10點35分，《少林寺》的二號反派角色"禿鷹"--計春華老師，因病在杭州去世，享年57歲。

2015年7月4日，《少林寺》的頭號反派角色"王仁則"--於承惠老師，因病逝世，享年76歲。

【正文】

如今，歲月如飛刀、刀刀催人老，80後的我們也已告別青蔥歲月、步入油膩中年，所以當看到我們曾經的青春武打偶像李連杰變成步履蹣跚、老態龍鍾的樣子時雖不驚訝，但也多少會有點兒失落感，唯有曾經年少愛追夢時看過的武俠影片偶爾會從腦海裡泛起來一點快樂。

一、我童年的《少林寺》

1982版的《少林寺》除了裡面的正面角色覺遠、牧羊女、曇宗外，留給我印象最深刻的就是兩位反一、反二角色了。在我小時候時總認為他們是可怕的，但現在看到於承惠和計春華兩位老師先後離去，感到的卻是無盡的傷感。傷感，是因為80後的我，心也開始變老了。

武俠，是伴隨每一位80後成長起來的童話。我的少年時代，也是香港武俠片最輝煌的年代，記憶中我所看到的第一部電影就是跟著大人們在村裡麥場看的《少林寺》，再後來的記憶就是父親還給我買過一個印有少林寺三個字及李連杰打拳造型的背心。

少林寺的歷史文化和傳奇故事太多，作為中原旅遊的特色標籤之一，少林寺三個字已經成為了現象級別的景點和文化符號，遠不是幾部電影、幾部電視劇能說勾勒得完整的，君不見1982年電影版的《少林寺》之後，又有了2011版的《新少林寺》了，電視劇版的《少林寺傳奇》也拍了多部了。至於書的描述，僅金鏞老先生筆下的15部武俠經典也大都有關聯少林寺的線索。

對於80後的我來說，《少林寺》這部電影是我腦海中永遠抹不去的童年回憶，而隨著年齡漸長並開始接觸到金鏞先生的武俠小說後，對書中的論調“少林為天下武學之源頭”更是深信不疑，更敬仰的是金老先生借武俠小說，從文筆中寫出的關於武俠的定義，“俠之大者，為國為民”。

二、金鏞大俠的少林派

金鏞先生前後共來過三次少林寺，第一次來少林寺時，1982版的《少林寺》電影還沒公映，從金老第二次來的一些新聞報道資料中查詢的時間推算，金老第一次來少林寺應該是在1981年，實際上當時的少林寺經歷過民國軍閥石友三的破壞及新中國文革時代的“破四舊”，早已敗落不堪，廟內只有幾個牙齒不全的老和尚，菩薩塑像多有坍塌，寺周圍根本沒有路，荒草一人多高，當時金大俠參觀後肯定是唏噓不已。

金老首次少林行後的第二年，隨著電影《少林寺》的上映，全國掀起了一股少林熱，少林寺也因此得到了重新修繕。2001年5月19日，時隔二十年後金老第二次到訪少林寺時，少林寺已經是模樣大變，令金鏞大俠感慨不已。

少林寺山門的第一進院落內，現立有為紀念金鏞先生而立的一棟碑刻，上面刻有金大俠的十五部經典武俠書目。每一位七零、八零後的“孩子們”，大都會有一段令父母頭疼的任性叛逆期，這段成長期對我們來說是任俠，對長輩們來說卻是任性，“放蕩不羈的我們，卻說是追求自由；打架鬥毆的參與，卻認為是去匡扶正義”。我們這一代與父輩們那一代的不同就在於我們的童年、少年時代有武俠文學作品的影響，武俠小說對之於長大成人的我們來說，也猶如“成年人的童話”。

第二次到少林寺時的金大俠已是白髮蒼蒼，在院內攜著永信大師的手信步閒遊，遙指東側太室山峻極峰，開玩笑地聊談到，“那是左冷禪的地盤吧！”

三、長大後消失的武俠

現在，武俠類小說遇到了比《笑傲江湖》中左冷蟬更冷的境遇，武俠已被淹沒在當前的“穿越類、玄幻類、修仙類、情慾類”等等各色網路小說洪流之下了。金鏞封筆之後，我們這些七零、八零後精神上的武俠“童話”熱情，飽受工作和生活上的各種壓力摧殘後熱度衰減，但消失的只是對當下暢銷小說帶來的熱度，而曾經的武俠文學中提到的“任俠仗義、見義勇為、果敢無畏”等俠義精神仍是深深印記在我們心中不能忘卻。

如果武俠能算是一種信仰的話，那我們七零、八零後的信仰裡就唯有武俠一席之地。信仰在我看來，也不一定必是屬於宗教的專屬名詞。在我夢裡的武俠世界，往小了說是一種“任俠”情懷，放大了講這也是一種追求自由、正義的世界觀。我認為的“武俠”世界裡，大多描述了兩種事理：求正義而不得，所以去匡扶正義、快意恩仇；求自由而不得，所以去破壞秩序、不破不立。

當前的社會，和平盛世不需要俠了，而俠也通常存在於禮崩樂壞、瓦釜雷鳴的亂世，所以80年代因為《少林寺》掀起的武俠熱，終究成為了歷史，不管金老先生封不封筆，由新派武俠小說開啟的時代已經凋零，畢竟社會文化也有會有時代屬性，但文章講到這裡是否就此結束了呢？我覺得這還沒完，也可以說是下一站的剛剛開始。

我們可以不去討論“俠之大者、為國為民”這樣高大上的論調，但我們需要強身健體、練武防身。在和平盛世，我們除了需要文明自己的精神外，更需要野蠻的體魄來支撐我們的理想、家庭和責任。現代社會快節奏的工作和生活，各種壓力已經摧垮了不少正在艱苦打拼的80後軀體，所以上有老、下有小、延遲退休、不敢生病、不敢沒命、不敢不拼的我們更需要一副健康的體魄才能支撐下去我們的未來。

武俠文學消失的現在，對我們個人來說，文明自己的精神，野蠻自己的體魄，陶冶情操、強健體魄的同時，也為家庭、也為社會、也為理想。

一個時代有一個時代的文學潮流代表。武俠小說誕生於舊派的傳奇文紀，經金庸、古龍等新一代文學作者發揚光大，風行於80、90年代的東南亞，並借改革開放之機進入大陸，適逢當時大陸文學的貧乏，故深受當時年輕人尤其是學生的喜愛。金庸的宏大氣魄，古龍的曲折情深，以及其他的優秀小說家的作品，帶給一代人永不褪色的武俠夢。但是俗話說，江山代有才人出，各領風騷數百年。現在已經進入21世紀了，社會環境、人文喜好已經大不相同，特別是網路的普及，人們特別是年輕人的知識水平、眼界、觀念都大為改變，武俠小說已經不能滿足讀者的口味。故而奇幻、玄幻等等小說派別應時而生，雖然不能說取代武俠小說，但是也暫時填補了這一領域的空白。希望今後會有更好的作家推出好的作品，不讓古人專美於前。