中國自來是以孝治天下，推崇的就是“百善孝為先”。深宅在清朝時期，國家規定凡是民間有75歲以上的老人者，可載入縣誌。而百歲老人更是可以獲得由禮部親自頒發的“百歲牌坊”，甚至乾隆時期還專門舉辦了一場全是百歲老人的“千叟宴”。
由此可見，中國古時候真是將“孝文化”刻進了骨子裡。但關於“孝順”理解，卻在千年的演變中逐漸走向兩個極端，一種是臥冰求鯉，奉兒埋母等等扭曲的傳說，證明封建社會思想的僵硬。
而再有一種，便是“瓦罐墳”的存在。在古代，中國的某些地方卻又流傳著一種迷信叫做“活子孫壽”。意思是若是家中的老人活的很久了，就是在活子孫的壽命，會壓制著子孫的運勢。於是隨之而生的，便是“棄老”的現象。
在生存資源極度被壓縮的情況之下，為了種族的延續，為了整體利益的需要。“棄老”以及“棄病”等現象雖說殘忍，但對種族來說這也是最大的“人道”了。比如說日劇《楢山節考》中那個到了七十歲就要把老人背上山的小山村，就是因為太窮了才會有這樣的習俗存在。
然而中國的“瓦罐墳”這樣的存在，卻是令人匪夷所思。瓦罐墳顧名思義便是將墓修建的如同一個瓦罐一般，墳墓裡面是挖空的。等到家中的老人年逾60歲，便由其親人將老人背進墳墓之中。
老人過完60歲的生日後便就一直會住在這個墳墓裡面，家中的後輩會為其送飯。每送一次飯，便會在墳上添上一塊磚。一直到那塊磚徹底的封上墓穴，老人便真正的在墓中死去了。關於這樣的風俗到底起源於哪裡並沒有準確的考證，但在唐朝韓鍔的《歲華紀麗》中是這樣記載的：
“興起於雲南地，挖出墓穴，於四周砌上青磚，於頂部用磚發券，僅留一出入口，形似瓦罐，故得此名。”
這是一種極為怪異的現象，因為我們竟然能從這樣的故事看到傳統的“孝道文化”。這與傳統的棄養並不一樣，若真的是“棄老”。何必還送水送飯，何必還專門打一墓穴？真正的棄老是日劇《楢山節考》中那樣，直接將老人送上山任其自生自滅。
有專家學者質疑“瓦罐墳”的真實性，確實中國找不到關於“瓦罐墳”存在的痕跡。但我們卻能找到類似“瓦罐墳”的遺蹟，比如說1971年在山東萊州市東宋村出土的“丘子墳”，便是人過60不死，後代便必須按律令將其囚於石墳之中，送至60天斷飯的證據所在。
而在這座“丘子墳”之中考古學家們挖出的便是一具以“坐姿”入葬的屍骨，以及兩件元代的青花玉壺春瓶，還有些金銀玉器等。很明顯，這戶人家並不是窮的吃不起飯了，甚至家中應該是富裕的。
若是真的不敬老，也不會給家中之人陪葬這樣的珍品。而這樣我們大致可以判定，六十歲棄老似乎是這塊地方一種已經制度化的習俗了，棄老者沒有辦法也沒有能力違背或改變這種習俗。於是送飯以及陪葬品，是棄老者已經盡力變通的結果了。
當然這也僅是一個猜測而已，事實的真相我們已經沒有辦法再尋到。類似這樣的墓穴在全國各地都有，比如說鄂北地區鹽池灣村的“寄死窯”，比如說山西晉中昔陽縣的“生藏墓”，更多的，這些墓葬被統一稱為“活人墓”。
不變是到一定年齡便將家中老人背到這活人墓中，給老人送飯。不一樣的是送飯的時間，有三天，有60天，有一天一塊磚，有一頓飯一塊磚等等。但卻都是軟刀子割肉，目標就是讓老人去世。
奇怪的是，在正史中我們根本看不到這樣的習俗到底是緣何而存在的。只能在野史之中找到零星點點的記載，而當史學家們對這中習俗表示質疑的時候。一個地方又一個地方出土的這些墓葬又生生的證實了他的真實性。到底為何，這些地方會出現這樣怪異的墓葬習俗呢？
中國自來是以孝治天下，推崇的就是“百善孝為先”。深宅在清朝時期，國家規定凡是民間有75歲以上的老人者，可載入縣誌。而百歲老人更是可以獲得由禮部親自頒發的“百歲牌坊”，甚至乾隆時期還專門舉辦了一場全是百歲老人的“千叟宴”。
由此可見，中國古時候真是將“孝文化”刻進了骨子裡。但關於“孝順”理解，卻在千年的演變中逐漸走向兩個極端，一種是臥冰求鯉，奉兒埋母等等扭曲的傳說，證明封建社會思想的僵硬。
而再有一種，便是“瓦罐墳”的存在。在古代，中國的某些地方卻又流傳著一種迷信叫做“活子孫壽”。意思是若是家中的老人活的很久了，就是在活子孫的壽命，會壓制著子孫的運勢。於是隨之而生的，便是“棄老”的現象。
在生存資源極度被壓縮的情況之下，為了種族的延續，為了整體利益的需要。“棄老”以及“棄病”等現象雖說殘忍，但對種族來說這也是最大的“人道”了。比如說日劇《楢山節考》中那個到了七十歲就要把老人背上山的小山村，就是因為太窮了才會有這樣的習俗存在。
然而中國的“瓦罐墳”這樣的存在，卻是令人匪夷所思。瓦罐墳顧名思義便是將墓修建的如同一個瓦罐一般，墳墓裡面是挖空的。等到家中的老人年逾60歲，便由其親人將老人背進墳墓之中。
老人過完60歲的生日後便就一直會住在這個墳墓裡面，家中的後輩會為其送飯。每送一次飯，便會在墳上添上一塊磚。一直到那塊磚徹底的封上墓穴，老人便真正的在墓中死去了。關於這樣的風俗到底起源於哪裡並沒有準確的考證，但在唐朝韓鍔的《歲華紀麗》中是這樣記載的：
“興起於雲南地，挖出墓穴，於四周砌上青磚，於頂部用磚發券，僅留一出入口，形似瓦罐，故得此名。”
這是一種極為怪異的現象，因為我們竟然能從這樣的故事看到傳統的“孝道文化”。這與傳統的棄養並不一樣，若真的是“棄老”。何必還送水送飯，何必還專門打一墓穴？真正的棄老是日劇《楢山節考》中那樣，直接將老人送上山任其自生自滅。
有專家學者質疑“瓦罐墳”的真實性，確實中國找不到關於“瓦罐墳”存在的痕跡。但我們卻能找到類似“瓦罐墳”的遺蹟，比如說1971年在山東萊州市東宋村出土的“丘子墳”，便是人過60不死，後代便必須按律令將其囚於石墳之中，送至60天斷飯的證據所在。
而在這座“丘子墳”之中考古學家們挖出的便是一具以“坐姿”入葬的屍骨，以及兩件元代的青花玉壺春瓶，還有些金銀玉器等。很明顯，這戶人家並不是窮的吃不起飯了，甚至家中應該是富裕的。
若是真的不敬老，也不會給家中之人陪葬這樣的珍品。而這樣我們大致可以判定，六十歲棄老似乎是這塊地方一種已經制度化的習俗了，棄老者沒有辦法也沒有能力違背或改變這種習俗。於是送飯以及陪葬品，是棄老者已經盡力變通的結果了。
當然這也僅是一個猜測而已，事實的真相我們已經沒有辦法再尋到。類似這樣的墓穴在全國各地都有，比如說鄂北地區鹽池灣村的“寄死窯”，比如說山西晉中昔陽縣的“生藏墓”，更多的，這些墓葬被統一稱為“活人墓”。
不變是到一定年齡便將家中老人背到這活人墓中，給老人送飯。不一樣的是送飯的時間，有三天，有60天，有一天一塊磚，有一頓飯一塊磚等等。但卻都是軟刀子割肉，目標就是讓老人去世。
奇怪的是，在正史中我們根本看不到這樣的習俗到底是緣何而存在的。只能在野史之中找到零星點點的記載，而當史學家們對這中習俗表示質疑的時候。一個地方又一個地方出土的這些墓葬又生生的證實了他的真實性。到底為何，這些地方會出現這樣怪異的墓葬習俗呢？