紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》第十八章 明聰
紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》上一章中韓非子講了明智的君主知道“臣子正直行事可得利，則盡心事君，臣子正直行事引禍患，則行私幹上”這一道理，所以“設利害之道以示天下而已矣”。天下之事，皆始於人，人類總歸擺脫不了自己的軀體尤其是大腦來認知這個世界，所以凡事要以人為本，一切從人的需求作為出發點和突破口。中華文化的核心就是“天、地、人”，明智的君主當然知道這一點，所以韓非子直接說出“明主知之，故設利害之道以示天下而已矣。”意思是明智的君主懂得這個道理，所以設立賞罰措施來昭示天下，如此而已。道理就是這麼簡單，臣子最喜歡的就是獎賞，臣子最害怕就是懲罰，君主把這兩樣明確規則後昭示天下，並嚴格執行，天下就太平了。
自然體系體現了天地的力量（道與德），任何力量都需要形式的體現，沒有形式的體現，怎麼讓人感覺到你的存在。天地間的萬物組成的生態與生物體系和諧共生，生生不息，這是天地力量的具相體現。社會體系的和諧共生生生不息，這是律法力量的具相體現。而維持社會體系的正常轉，就需要律法作為君主力量的公器，讓公器代表君主治理國家，這就是依法治國。律法是君主權威與意志的表現，這就將君主的思想與意志轉化為具體的律法與規則，臣子守法就是尊君。在中國古代，國家的行政體系就是依法體現君主思想與意志的國家機器。
中央集權制需要統一的律法體系，還要有統一管理的行政體系，這一切都為君主統治國家奠定了基礎。所以韓非子說“夫是以人主雖不口教百官，不目索奸邪，而國已治矣。”意思是因此君主雖然不親口教化百官，不親眼搜尋奸邪，國家卻已治理好了。韓非子在這裡把國家律法與行政體系的作用說的很白，就是君主的口與目，君主透過國家律法與行政體系來教化百官搜尋奸邪。但不管理執行國家律法，還是行政體系的組成都是以臣子為主體，不可能脫離臣子獨立存在，所以韓非子用“利害之道”不但管住了這兩個體系中的臣子，還管住了其它臣子。愛利是天性，避害也是天性，抓住了人的天性，就是順應天道，順應天道，天下自然太平。
韓非子非常清楚“以人為本”的重要性，他不單知道人的天性，更知道人的弱點，這就是我們一直所提的人的認識侷限性，但如何彌補這種侷限性很重要，尤其是君主。韓非子在這裡將君主也作為普通人看待，而且是在某些方面不如人的普通人。他說“人主者，非目若離婁乃為明也，非耳若師曠乃為聰也。”意思是作為君主，並非眼睛像離婁一樣才算銳利，並非耳朵像師曠一樣才算靈敏。離婁，古之明目者，傳說中的視力特強的人。師曠，生而無目，善彈琴，辨音力極強。君主眼明不過離婁，聽聰不過師曠。如何讓君主目視全國，口教百官，唯有依靠律法。
《夫是以人主雖不口教百官，不目索奸邪，而國已治矣。人主者，非目若離婁乃為明也，非耳若師曠乃為聰也。》
在公司管理中，尤其是大型企業，員工眾多，作為公司老闆不可能親自口教每人，目索過失，必須依靠公司制度與文化來管理，必須依靠公司的組織架構來實現管理。以人為本，何為本，本乃喜惡也。
紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》第十八章 明聰
紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》上一章中韓非子講了明智的君主知道“臣子正直行事可得利，則盡心事君，臣子正直行事引禍患，則行私幹上”這一道理，所以“設利害之道以示天下而已矣”。天下之事，皆始於人，人類總歸擺脫不了自己的軀體尤其是大腦來認知這個世界，所以凡事要以人為本，一切從人的需求作為出發點和突破口。中華文化的核心就是“天、地、人”，明智的君主當然知道這一點，所以韓非子直接說出“明主知之，故設利害之道以示天下而已矣。”意思是明智的君主懂得這個道理，所以設立賞罰措施來昭示天下，如此而已。道理就是這麼簡單，臣子最喜歡的就是獎賞，臣子最害怕就是懲罰，君主把這兩樣明確規則後昭示天下，並嚴格執行，天下就太平了。
自然體系體現了天地的力量（道與德），任何力量都需要形式的體現，沒有形式的體現，怎麼讓人感覺到你的存在。天地間的萬物組成的生態與生物體系和諧共生，生生不息，這是天地力量的具相體現。社會體系的和諧共生生生不息，這是律法力量的具相體現。而維持社會體系的正常轉，就需要律法作為君主力量的公器，讓公器代表君主治理國家，這就是依法治國。律法是君主權威與意志的表現，這就將君主的思想與意志轉化為具體的律法與規則，臣子守法就是尊君。在中國古代，國家的行政體系就是依法體現君主思想與意志的國家機器。
中央集權制需要統一的律法體系，還要有統一管理的行政體系，這一切都為君主統治國家奠定了基礎。所以韓非子說“夫是以人主雖不口教百官，不目索奸邪，而國已治矣。”意思是因此君主雖然不親口教化百官，不親眼搜尋奸邪，國家卻已治理好了。韓非子在這裡把國家律法與行政體系的作用說的很白，就是君主的口與目，君主透過國家律法與行政體系來教化百官搜尋奸邪。但不管理執行國家律法，還是行政體系的組成都是以臣子為主體，不可能脫離臣子獨立存在，所以韓非子用“利害之道”不但管住了這兩個體系中的臣子，還管住了其它臣子。愛利是天性，避害也是天性，抓住了人的天性，就是順應天道，順應天道，天下自然太平。
韓非子非常清楚“以人為本”的重要性，他不單知道人的天性，更知道人的弱點，這就是我們一直所提的人的認識侷限性，但如何彌補這種侷限性很重要，尤其是君主。韓非子在這裡將君主也作為普通人看待，而且是在某些方面不如人的普通人。他說“人主者，非目若離婁乃為明也，非耳若師曠乃為聰也。”意思是作為君主，並非眼睛像離婁一樣才算銳利，並非耳朵像師曠一樣才算靈敏。離婁，古之明目者，傳說中的視力特強的人。師曠，生而無目，善彈琴，辨音力極強。君主眼明不過離婁，聽聰不過師曠。如何讓君主目視全國，口教百官，唯有依靠律法。
《夫是以人主雖不口教百官，不目索奸邪，而國已治矣。人主者，非目若離婁乃為明也，非耳若師曠乃為聰也。》
在公司管理中，尤其是大型企業，員工眾多，作為公司老闆不可能親自口教每人，目索過失，必須依靠公司制度與文化來管理，必須依靠公司的組織架構來實現管理。以人為本，何為本，本乃喜惡也。