紅林悟道《韓非子-安危》第十八章 失長守短
紅林悟道《韓非子-安危》上一章韓非子主要講了君主不行為君之道棄堯舜之德，反而要求臣子盡職盡責行子胥之為。顯然，君主這種恕己嚴臣的思想是行不通的。面對2020年新冠肺炎疫情在美國爆發，特朗普的所作所為就是明顯的恕己嚴臣的行為，面對美國各州的疫情及州長的援助請求，特朗普既不履行總統職責，也不積極應對，卻要求各州自行抗疫。現在看來美國“不得一安”，既有總統不盡其權的責任，也有佞臣（美國國務卿蓬佩奧）亂國的因素，總歸是特朗普不自我要求的結果。當然，在這裡只是按中國的傳統文化邏輯作分析，西方有西方的思想與文化，但不管是什麼文化，尊重生命應該是人類共同的價值觀。
當面對人類整體威脅時，尤其是威脅到人類生存時，人類就必須以整體的力量進行抗擊，也許一地之地震還不足以威脅到人類的生存，但當下的新冠肺炎疫情在全世界爆發，已成為全人類的共同敵人，全世界就應該團結一致整體抗疫，才能戰勝疫情，否則，必是人類的災難，即便一國取勝，也是無濟於事。這就是中國在國內疫情好轉後即刻援助別國的原因，也是人類命運共同體理念的體現。中國自律如堯、舜，必要求他國如比干，唯如此，上下才不失，人類才不亡。
君主不自刻以堯，不向先賢學習，結果就是“廢堯、舜而立桀、紂，則人不得樂所長而憂所短。”意思是假如聖君被廢，暴君得立，那麼人們就不可能發揮長處，卻要時常為短處所憂慮。暴君的暴行就體現在“人不得樂所長而憂所短”，臣子既發揮不了自己的長處，又要擔憂自己的短處。暴君自以為是，總以為自己說的就是最正確的，容不得臣子的任何言論，更不要提什麼逆耳忠言了。暴君之所以稱為暴君，就是他不依法治國，隨心所欲，最喜歡也最擅長“抓人小辮”得理不饒人，所以臣子最為擔憂自己的短處。聖人暫且不完美，何況普通人，臣子也有自己不擅長的也有自己的短處，如果暴君不讓臣子發揮自己的長處，卻讓其做自己不擅長的必然會有錯誤，而這時暴君抓住臣子的錯誤不放還要治罪，這顯然是有違天理的。
“人不得樂所長而憂所短”的後果就是“所長，則國家無功；守所短，則民不樂生。”意思是失掉了長處，國家就建不起功業；拘束在短處裡，民眾就不再樂於生存。從個人職場體會也能明白，一個公司如果不能做到人盡其才，人的主觀能動性得不到發揮，就無所謂創新，公司就不可能發展，在行業裡就不會有一席之地。同樣，讓一個人盡做自己所不擅長的，那麼員工就會有怨氣，沒有工作的快樂，更不會有工作的成就感，相應的收入也會不多，更要冒犯錯的風險，在這種情況下一般呆不了多久。此論放在全國，國家不會發展，民眾生活不樂，結果就是國家越來越窮，民眾越來越苦，不願繼續生活在這個國家。
“國家無功，民不樂生”會導致“以無功御不樂生，不可行於齊民。如此，則上無以使下，下無以事上。”意思是用沒有功業的國君駕馭不樂於生存的民眾，這在全國百姓中是行不通的。像這樣的話，君主就無法役使臣下，臣下就無法侍奉君主。我們在前文中說過百姓樂生重死，國君才能依法治國，現在暴君無能，導致國不成功，民不樂生，這樣的君主怎麼能管理得了國家，服眾於民，所以“失所長，守所短”政策是行不通的。如果要強制執行，結果就是“上無以使下，下無以事上。”君主使不臣子，臣子事不了君主。暴君之暴行的關鍵點就是既不學先賢堯舜之德，也不行依法治國的之策，自以為是，隨其所好，沒有律法與規則的約束與規範。結果君主不知道怎麼役使管理臣子，臣子也不知道怎麼去事奉君主，大家的行為失去了依據與標準，國家的行政體系失去了秩序，社會陷入了混亂狀態，動盪的社會環境怎麼能發展經濟與民生。
【廢堯、舜而立桀、紂，則人不得樂所長而憂所短。失所長，則國家無功；守所短，則民不樂生。以無功御不樂生，不可行於齊民。如此，則上無以使下，下無以事上。】
制度產生程式，程式產生秩序，秩序產生和諧，和諧才能促進發展。
紅林悟道《韓非子-安危》第十八章 失長守短
紅林悟道《韓非子-安危》上一章韓非子主要講了君主不行為君之道棄堯舜之德，反而要求臣子盡職盡責行子胥之為。顯然，君主這種恕己嚴臣的思想是行不通的。面對2020年新冠肺炎疫情在美國爆發，特朗普的所作所為就是明顯的恕己嚴臣的行為，面對美國各州的疫情及州長的援助請求，特朗普既不履行總統職責，也不積極應對，卻要求各州自行抗疫。現在看來美國“不得一安”，既有總統不盡其權的責任，也有佞臣（美國國務卿蓬佩奧）亂國的因素，總歸是特朗普不自我要求的結果。當然，在這裡只是按中國的傳統文化邏輯作分析，西方有西方的思想與文化，但不管是什麼文化，尊重生命應該是人類共同的價值觀。
當面對人類整體威脅時，尤其是威脅到人類生存時，人類就必須以整體的力量進行抗擊，也許一地之地震還不足以威脅到人類的生存，但當下的新冠肺炎疫情在全世界爆發，已成為全人類的共同敵人，全世界就應該團結一致整體抗疫，才能戰勝疫情，否則，必是人類的災難，即便一國取勝，也是無濟於事。這就是中國在國內疫情好轉後即刻援助別國的原因，也是人類命運共同體理念的體現。中國自律如堯、舜，必要求他國如比干，唯如此，上下才不失，人類才不亡。
君主不自刻以堯，不向先賢學習，結果就是“廢堯、舜而立桀、紂，則人不得樂所長而憂所短。”意思是假如聖君被廢，暴君得立，那麼人們就不可能發揮長處，卻要時常為短處所憂慮。暴君的暴行就體現在“人不得樂所長而憂所短”，臣子既發揮不了自己的長處，又要擔憂自己的短處。暴君自以為是，總以為自己說的就是最正確的，容不得臣子的任何言論，更不要提什麼逆耳忠言了。暴君之所以稱為暴君，就是他不依法治國，隨心所欲，最喜歡也最擅長“抓人小辮”得理不饒人，所以臣子最為擔憂自己的短處。聖人暫且不完美，何況普通人，臣子也有自己不擅長的也有自己的短處，如果暴君不讓臣子發揮自己的長處，卻讓其做自己不擅長的必然會有錯誤，而這時暴君抓住臣子的錯誤不放還要治罪，這顯然是有違天理的。
“人不得樂所長而憂所短”的後果就是“所長，則國家無功；守所短，則民不樂生。”意思是失掉了長處，國家就建不起功業；拘束在短處裡，民眾就不再樂於生存。從個人職場體會也能明白，一個公司如果不能做到人盡其才，人的主觀能動性得不到發揮，就無所謂創新，公司就不可能發展，在行業裡就不會有一席之地。同樣，讓一個人盡做自己所不擅長的，那麼員工就會有怨氣，沒有工作的快樂，更不會有工作的成就感，相應的收入也會不多，更要冒犯錯的風險，在這種情況下一般呆不了多久。此論放在全國，國家不會發展，民眾生活不樂，結果就是國家越來越窮，民眾越來越苦，不願繼續生活在這個國家。
“國家無功，民不樂生”會導致“以無功御不樂生，不可行於齊民。如此，則上無以使下，下無以事上。”意思是用沒有功業的國君駕馭不樂於生存的民眾，這在全國百姓中是行不通的。像這樣的話，君主就無法役使臣下，臣下就無法侍奉君主。我們在前文中說過百姓樂生重死，國君才能依法治國，現在暴君無能，導致國不成功，民不樂生，這樣的君主怎麼能管理得了國家，服眾於民，所以“失所長，守所短”政策是行不通的。如果要強制執行，結果就是“上無以使下，下無以事上。”君主使不臣子，臣子事不了君主。暴君之暴行的關鍵點就是既不學先賢堯舜之德，也不行依法治國的之策，自以為是，隨其所好，沒有律法與規則的約束與規範。結果君主不知道怎麼役使管理臣子，臣子也不知道怎麼去事奉君主，大家的行為失去了依據與標準，國家的行政體系失去了秩序，社會陷入了混亂狀態，動盪的社會環境怎麼能發展經濟與民生。
【廢堯、舜而立桀、紂，則人不得樂所長而憂所短。失所長，則國家無功；守所短，則民不樂生。以無功御不樂生，不可行於齊民。如此，則上無以使下，下無以事上。】
制度產生程式，程式產生秩序，秩序產生和諧，和諧才能促進發展。