紅林悟道《韓非子-安危》 第七章 損人害己
紅林悟道《韓非子-安危》上一章韓非子主要講了危道三和四。三講利人之所害，四講樂人之所禍。三講就是趁人之危，損人利己，四講就是見死不救，幸災樂禍。三與四講的是不良的社會風氣，民眾都不講社會公德，不遵守社會共識，喪失社會良知，把我們民族賴以生存的團結互助、和諧共生的精神丟掉了，沒有這些精神的支撐國家也就走到了危險的邊緣。中華文明是典型的農耕文明，農耕文明最講團結協作，我記的小時候在農村時，一到收割的季節，全村的人會主動幫助先熟的人家割麥子，就這樣相互幫助在雨季到來之前將麥子收割完入糧倉，如上一章所說這種團結互助的精神來源於最早的原始時代，那時是為了一起對付自然危險，其實人類的生存危機一直都存在，所以團結互助的精神一直都在我們的基因裡。今天的新冠肺炎疫情就是這樣，全人類必須團結互助才能度過難關，面對疫情，沒有那個國家能獨善其身，我們必須堅持人類命運共同體的理念，共抗疫情。
團結互助不單是一種精神，更是一種社會行為，在今天工業化時代，產業鏈的形成與執行本身就是團結互助的結果，而且這種團結互助更加緊密牢固。人類終歸是要向前發展，未來的危機與挑戰還很多，我們必須擯棄韓非子所講的危道三與危道四所持的不良思想，既不能落井下石，更不能以鄰為壑，治國如此，治世亦如此。
韓非子的危道三與四是社會風氣問題，危道五與六是個人問題，是關乎每個家庭與個體的事情。我曾經給兒子說過，一個人的死對於地球和社會也許無關緊要，但對一個家庭來說卻至關重要，所以治國的好壞，就要看每個家庭和每個人是否生活的好。從這個角度講危害國家的行徑最為直接最為疼痛的就是個體的惡行對個體的傷害。
韓非子危道五“五曰，危人於所安”意思是危害別人的平安生活。這就是對普通家庭普通個體的傷害，也是對個體美好生活的破壞。對於普通人來說，並沒有那以大的理想與抱負，所謂的“治國平天下”沒有想過，只想家庭幸福美滿，家人健康平安，這就是華人普通樸素的夢想，也許是中國的歷史太長，華人經歷的戰亂太長，賢士都想治國平天下，普通百姓都想平安健康。可韓非子所講的危道五正好擊中了普通華人的想法，把這種最為樸素的夢想打碎了。打碎了絕大多數人的夢想，也就是打破了社會的安定，自然會危害到國家與君主的長治久安。所以韓非子將“危人於所安”列為危道五是有道理的。
韓非子危道六“六曰，所愛不親，所惡不疏”意思是喜歡的人不親近，厭惡的人不疏遠。這應該是講到了親情倫理，韓非子的意思很明白，喜歡的人就應該相互親近，厭惡的人應該疏遠，這本是人之常情，也是最為基本的人類情感與表現方式。但危道六的思想卻是反人之常情而為，這是反人類的做法。社會是由不同的群體組織成的，《戰國策·齊策三》中說：“物以類聚，人以群分。”群體的組成必是因某種原因而成形，而這裡的“原因”最為基礎的就是親情。國家是由每一個家庭組成的，家庭成員間是因為親情在一起的。如果按危道六所講所愛不親，那就是在破壞國家的最小細胞，是在危害國家。如果每個家庭都和睦幸福，國家就團結安定，反過來家家都不和，國家怎麼和。韓非子的危道五與六是從細處入手的危害國家之為，看似沒什麼，卻危害極大，如螞蟻一般在摧毀我們的國家地基，如果不提前防範，一旦形成危害就如大壩決堤一樣，危害巨大。危道五是細處入手的行為入侵，而危道六是細處入手的思想入侵，都是和平演變的手段，必須嚴防。
【五曰，危人於所安；六曰，所愛不親，所惡不疏。】
華人講“寧拆十座廟,不毀一樁婚”，可見對家庭的重視，對家庭幸福的渴望。對一切破壞和損害家庭幸福的行為我們要堅決抵制，這既是對自己對家庭負責，也是對國家負責。
紅林悟道《韓非子-安危》 第七章 損人害己
紅林悟道《韓非子-安危》上一章韓非子主要講了危道三和四。三講利人之所害，四講樂人之所禍。三講就是趁人之危，損人利己，四講就是見死不救，幸災樂禍。三與四講的是不良的社會風氣，民眾都不講社會公德，不遵守社會共識，喪失社會良知，把我們民族賴以生存的團結互助、和諧共生的精神丟掉了，沒有這些精神的支撐國家也就走到了危險的邊緣。中華文明是典型的農耕文明，農耕文明最講團結協作，我記的小時候在農村時，一到收割的季節，全村的人會主動幫助先熟的人家割麥子，就這樣相互幫助在雨季到來之前將麥子收割完入糧倉，如上一章所說這種團結互助的精神來源於最早的原始時代，那時是為了一起對付自然危險，其實人類的生存危機一直都存在，所以團結互助的精神一直都在我們的基因裡。今天的新冠肺炎疫情就是這樣，全人類必須團結互助才能度過難關，面對疫情，沒有那個國家能獨善其身，我們必須堅持人類命運共同體的理念，共抗疫情。
團結互助不單是一種精神，更是一種社會行為，在今天工業化時代，產業鏈的形成與執行本身就是團結互助的結果，而且這種團結互助更加緊密牢固。人類終歸是要向前發展，未來的危機與挑戰還很多，我們必須擯棄韓非子所講的危道三與危道四所持的不良思想，既不能落井下石，更不能以鄰為壑，治國如此，治世亦如此。
韓非子的危道三與四是社會風氣問題，危道五與六是個人問題，是關乎每個家庭與個體的事情。我曾經給兒子說過，一個人的死對於地球和社會也許無關緊要，但對一個家庭來說卻至關重要，所以治國的好壞，就要看每個家庭和每個人是否生活的好。從這個角度講危害國家的行徑最為直接最為疼痛的就是個體的惡行對個體的傷害。
韓非子危道五“五曰，危人於所安”意思是危害別人的平安生活。這就是對普通家庭普通個體的傷害，也是對個體美好生活的破壞。對於普通人來說，並沒有那以大的理想與抱負，所謂的“治國平天下”沒有想過，只想家庭幸福美滿，家人健康平安，這就是華人普通樸素的夢想，也許是中國的歷史太長，華人經歷的戰亂太長，賢士都想治國平天下，普通百姓都想平安健康。可韓非子所講的危道五正好擊中了普通華人的想法，把這種最為樸素的夢想打碎了。打碎了絕大多數人的夢想，也就是打破了社會的安定，自然會危害到國家與君主的長治久安。所以韓非子將“危人於所安”列為危道五是有道理的。
韓非子危道六“六曰，所愛不親，所惡不疏”意思是喜歡的人不親近，厭惡的人不疏遠。這應該是講到了親情倫理，韓非子的意思很明白，喜歡的人就應該相互親近，厭惡的人應該疏遠，這本是人之常情，也是最為基本的人類情感與表現方式。但危道六的思想卻是反人之常情而為，這是反人類的做法。社會是由不同的群體組織成的，《戰國策·齊策三》中說：“物以類聚，人以群分。”群體的組成必是因某種原因而成形，而這裡的“原因”最為基礎的就是親情。國家是由每一個家庭組成的，家庭成員間是因為親情在一起的。如果按危道六所講所愛不親，那就是在破壞國家的最小細胞，是在危害國家。如果每個家庭都和睦幸福，國家就團結安定，反過來家家都不和，國家怎麼和。韓非子的危道五與六是從細處入手的危害國家之為，看似沒什麼，卻危害極大，如螞蟻一般在摧毀我們的國家地基，如果不提前防範，一旦形成危害就如大壩決堤一樣，危害巨大。危道五是細處入手的行為入侵，而危道六是細處入手的思想入侵，都是和平演變的手段，必須嚴防。
【五曰，危人於所安；六曰，所愛不親，所惡不疏。】
華人講“寧拆十座廟,不毀一樁婚”，可見對家庭的重視，對家庭幸福的渴望。對一切破壞和損害家庭幸福的行為我們要堅決抵制，這既是對自己對家庭負責，也是對國家負責。