紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》第十九章 見聞
紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》上一章中韓非子講了君主透過依法治國，實現“夫是以人主雖不口教百官，不目索奸邪，而國已治矣。”的目的。意思是因此君主雖然不親口教化百官，不親眼搜尋奸邪，國家卻已治理好了。親口教化百官，親眼搜尋奸邪，即使君主再有本事，也不會實現治理國家的目的，因為一個人的能力與認識總歸是有侷限的。所以治理國家，只能靠律法。律法能起到君主口教天下臣了，目搜天下奸邪的作用，所以說“人主者，非目若離婁乃為明也，非耳若師曠乃為聰也。意思是就個體而論，並非君主目不如離婁明，就不算銳利，耳不如師曠聰，就不算靈敏，有了律法，君主就能目及天下，耳聞八方。
憑一己之力能抵抗住多少危害，又能走多遠；憑一己之力能看到多遠，又能聽到多遠。人類的進化與發展史，告訴我們人類走到現在靠的是群體思維與使用工具。創造並使用工具是人類有別於其它動物的特質，人類依靠群體思維組成部落、種族、國家共同來抵抗食物短缺、外族入侵、自然災害等。同樣，人類透過創造與使用工具，加快了生產效率與科學技術，使人類看的更遠走的更遠。
韓非子並不否認人類認識的侷限性，也不否認人類總歸是情感動物，讓人類像自然界中其它動物一樣循規蹈矩，無意識或自意識的生活是不可能的。人類的自以為是和慾望終會衝破自然界的規矩，開始自我意識，自我管理，這是文明的開始，也是罪惡的開始。如何讓人類在衝破自然法則時受另外一種法則的約束與規範呢，這時國家律法就出現了，韓非子是將國家律法視為一種君主治理國家的工具，是想讓君主借住這一工具看的更遠，聽的更遠，讓人類走的更遠。
對國家律法的認識，韓非子認為“不任其數，而待目以為明，所見都少矣，非不弊之術也。”意思是假定眼睛不靠君主法術，而要等到親眼看見才以為明白，看見的東西就少了，這不是不受矇蔽的方法。言下之意，君主不依靠律法而是親眼看，能看到的東西就少，這不是不受矇蔽的方法。如果君主認為依靠國家律法所看到聽到的東西是假，是受了矇蔽，那就是不懂律法的真諦，與其說不懂，不如說水平不夠，覺悟太低。
韓非子接著說“不因其勢，而待耳以為聰，所聞者寡矣，非不欺之道也。”意思是假定耳朵不靠君主權勢，而要等到親耳聽到才以為清楚，聽到的東西就少了，這不是不受欺騙的方法。這一點和看是一個道理。人類認知這個世界最直接的方式就是看和聽，韓非子用看和聽來代表君主獲得世間真實情況的方法與途徑。如果君主認為自己親眼看到和自己親耳聽到的才是真實的，才不會被矇蔽被欺騙，那麼國家一定是治療不了，因為一國之事太多，僅憑一己之力是無法達到的。依法治國是唯一的方法。
《不任其數，而待目以為明，所見都少矣，非不弊之術也。不因其勢，而待耳以為聰，所聞者寡矣，非不欺之道也。》
在公司管理中，制度所規定的操作流程與工作程式是老闆獲得企業執行資訊的途徑與方式。老闆不可能去生產與業務現場親自去獲取資訊，這是不可能。企業資訊是透過公司制度層層上報層層稽核最終送到老闆面前，如何確保資訊的真實性與正確性呢，就是要依靠公司制度。制度設計完善沒問題，老闆獲得的資訊就沒問題，做出的決策就沒問題。
紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》第十九章 見聞
紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》上一章中韓非子講了君主透過依法治國，實現“夫是以人主雖不口教百官，不目索奸邪，而國已治矣。”的目的。意思是因此君主雖然不親口教化百官，不親眼搜尋奸邪，國家卻已治理好了。親口教化百官，親眼搜尋奸邪，即使君主再有本事，也不會實現治理國家的目的，因為一個人的能力與認識總歸是有侷限的。所以治理國家，只能靠律法。律法能起到君主口教天下臣了，目搜天下奸邪的作用，所以說“人主者，非目若離婁乃為明也，非耳若師曠乃為聰也。意思是就個體而論，並非君主目不如離婁明，就不算銳利，耳不如師曠聰，就不算靈敏，有了律法，君主就能目及天下，耳聞八方。
憑一己之力能抵抗住多少危害，又能走多遠；憑一己之力能看到多遠，又能聽到多遠。人類的進化與發展史，告訴我們人類走到現在靠的是群體思維與使用工具。創造並使用工具是人類有別於其它動物的特質，人類依靠群體思維組成部落、種族、國家共同來抵抗食物短缺、外族入侵、自然災害等。同樣，人類透過創造與使用工具，加快了生產效率與科學技術，使人類看的更遠走的更遠。
韓非子並不否認人類認識的侷限性，也不否認人類總歸是情感動物，讓人類像自然界中其它動物一樣循規蹈矩，無意識或自意識的生活是不可能的。人類的自以為是和慾望終會衝破自然界的規矩，開始自我意識，自我管理，這是文明的開始，也是罪惡的開始。如何讓人類在衝破自然法則時受另外一種法則的約束與規範呢，這時國家律法就出現了，韓非子是將國家律法視為一種君主治理國家的工具，是想讓君主借住這一工具看的更遠，聽的更遠，讓人類走的更遠。
對國家律法的認識，韓非子認為“不任其數，而待目以為明，所見都少矣，非不弊之術也。”意思是假定眼睛不靠君主法術，而要等到親眼看見才以為明白，看見的東西就少了，這不是不受矇蔽的方法。言下之意，君主不依靠律法而是親眼看，能看到的東西就少，這不是不受矇蔽的方法。如果君主認為依靠國家律法所看到聽到的東西是假，是受了矇蔽，那就是不懂律法的真諦，與其說不懂，不如說水平不夠，覺悟太低。
韓非子接著說“不因其勢，而待耳以為聰，所聞者寡矣，非不欺之道也。”意思是假定耳朵不靠君主權勢，而要等到親耳聽到才以為清楚，聽到的東西就少了，這不是不受欺騙的方法。這一點和看是一個道理。人類認知這個世界最直接的方式就是看和聽，韓非子用看和聽來代表君主獲得世間真實情況的方法與途徑。如果君主認為自己親眼看到和自己親耳聽到的才是真實的，才不會被矇蔽被欺騙，那麼國家一定是治療不了，因為一國之事太多，僅憑一己之力是無法達到的。依法治國是唯一的方法。
《不任其數，而待目以為明，所見都少矣，非不弊之術也。不因其勢，而待耳以為聰，所聞者寡矣，非不欺之道也。》
在公司管理中，制度所規定的操作流程與工作程式是老闆獲得企業執行資訊的途徑與方式。老闆不可能去生產與業務現場親自去獲取資訊，這是不可能。企業資訊是透過公司制度層層上報層層稽核最終送到老闆面前，如何確保資訊的真實性與正確性呢，就是要依靠公司制度。制度設計完善沒問題，老闆獲得的資訊就沒問題，做出的決策就沒問題。