紅林悟道《韓非子-用人》 第四章 釋法
紅林悟道《韓非子-用人》上一章韓非子講依法用人的“藥理”，為我們解釋了為什麼依法用人能達到無內憂外患。藥理的核心就是依法用人能實現“天下莫得相傷”的理想境界，這就象中藥的組方理論一樣講究君臣佐使，用藥要遵守十八反十九畏的原則。曾幾何時，“互相傷害”競成了一個社會名詞，還例舉了種種迴圈式的傷害路徑，來證明互相傷害的存在。當然，人類社會的種種問題從某種角度看就是一種互相傷害，利益、情感、身體的傷害無不是互相的，大到世界大戰，小到兩人爭鬥，無不是互相傷害。所以說韓非子能提出“天下莫得相傷”的理念，是多麼有偉大，他也說這是“治之至也”管理的最高境界。我們只能無限的接近，而永遠也無法實現。
治國平天下，是因為天下戰亂不斷，百姓苦難不堪，互相傷害的結果還是國家與百姓受傷。所以治國平天下最好的結果就是“天下莫得相傷”，而能做到“天下莫得相傷”的唯一辦法就是依法治國，在朝堂之中能做到如此的辦法就是依法用人，一人一職，一官一職，使君臣各司其職，各盡其能，各取其利，互不侵權越職。職權劃分明確不重疊不缺位，獎罰設定分明論功行賞不循私不偏袒。人性的特質決定了人是複雜的，是不確定的，所以只能採取制度管人的模式，而不能採取所謂個體化的民主方式。面對2020年新冠肺炎疫情，中國最早採取了統一的居家隔離管理模式，所有的人都要受這一制度的管理與約束，沒有什麼個別特殊對待的政策。在居家隔離政策面前只有人，而沒有個別的人。正是這種隔離，最大限度的減少了互相傳染式的互相傷害。實事證明只有制度才能最大限度的達到“天下莫得相傷”的境界。
制度的重要性不單表現在和平時期的平常事物上，更表現在突發事件上。相反如果我們拋棄法治與制度結果會是怎麼樣呢？美國的新冠疫情就是一個很好的證明。當人類回過頭來公正客觀的看待這次疫情時，會再一次對中國的的政策感到由衷的敬佩與信服，西方社會會真正明白制度的價值與意義。韓非子認為“釋法術而心治，堯不能正一國，去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長，王爾不能半中。”意思是：放棄法術而憑主觀辦事，就是堯也不能治理好一個國家；不要規矩而胡亂猜測，就是奚仲也不能做好一個輪子；廢棄尺寸而比較長短，就是王爾也不能做到半數符合標準。堯，第一個託國於法的部族君主，雖然堯執行的並不是嚴格意義上的依法治國，但卻是第一個依靠制度治理部族的君主，沒有制度做為依靠，堯有再大的本領也實現不了管理族群與國家的目的。奚仲，夏朝時期工匠，帝嚳[kù]後代，中國遠古時期偉大的發明家，後世奉為車神。奚仲不借住規與矩等工具，任憑自己心思是做不出車輪的，可見規矩的重要性。沒有規矩不成方圓，這是千百年來最好的法治宣傳口號。王爾，古代的工巧名匠，他借住度量工具才能準確量尺寸，如果沒有度量工具，再有巧技也做不出傢俱來。
韓非子舉了三個例子來說明制度（工具）的重要性，人再有才，沒有制度與規矩的管理，人也只是人，而不是人才。再參天的大樹也是從土壤中一點一點長大的，你見過沙漠里長出樹的嗎？制度與規矩就是肥沃的土地，它既為大樹的成長提供了營養，也規範了它的成長方式，筆直的參天的大樹才是棟樑，那些長的再大的歪脖子樹只能當燒材。
【釋法術而心治，堯不能正一國，去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長，王爾不能半中。】
唐堯借法治國，奚仲借規矩造車，王爾借尺寸知長短。聰明人懂的尊道循理，所以知識淵博者最懂得規矩也最守規矩，借制度與規矩之力實現遠大抱負。
紅林悟道《韓非子-用人》 第四章 釋法
紅林悟道《韓非子-用人》上一章韓非子講依法用人的“藥理”，為我們解釋了為什麼依法用人能達到無內憂外患。藥理的核心就是依法用人能實現“天下莫得相傷”的理想境界，這就象中藥的組方理論一樣講究君臣佐使，用藥要遵守十八反十九畏的原則。曾幾何時，“互相傷害”競成了一個社會名詞，還例舉了種種迴圈式的傷害路徑，來證明互相傷害的存在。當然，人類社會的種種問題從某種角度看就是一種互相傷害，利益、情感、身體的傷害無不是互相的，大到世界大戰，小到兩人爭鬥，無不是互相傷害。所以說韓非子能提出“天下莫得相傷”的理念，是多麼有偉大，他也說這是“治之至也”管理的最高境界。我們只能無限的接近，而永遠也無法實現。
治國平天下，是因為天下戰亂不斷，百姓苦難不堪，互相傷害的結果還是國家與百姓受傷。所以治國平天下最好的結果就是“天下莫得相傷”，而能做到“天下莫得相傷”的唯一辦法就是依法治國，在朝堂之中能做到如此的辦法就是依法用人，一人一職，一官一職，使君臣各司其職，各盡其能，各取其利，互不侵權越職。職權劃分明確不重疊不缺位，獎罰設定分明論功行賞不循私不偏袒。人性的特質決定了人是複雜的，是不確定的，所以只能採取制度管人的模式，而不能採取所謂個體化的民主方式。面對2020年新冠肺炎疫情，中國最早採取了統一的居家隔離管理模式，所有的人都要受這一制度的管理與約束，沒有什麼個別特殊對待的政策。在居家隔離政策面前只有人，而沒有個別的人。正是這種隔離，最大限度的減少了互相傳染式的互相傷害。實事證明只有制度才能最大限度的達到“天下莫得相傷”的境界。
制度的重要性不單表現在和平時期的平常事物上，更表現在突發事件上。相反如果我們拋棄法治與制度結果會是怎麼樣呢？美國的新冠疫情就是一個很好的證明。當人類回過頭來公正客觀的看待這次疫情時，會再一次對中國的的政策感到由衷的敬佩與信服，西方社會會真正明白制度的價值與意義。韓非子認為“釋法術而心治，堯不能正一國，去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長，王爾不能半中。”意思是：放棄法術而憑主觀辦事，就是堯也不能治理好一個國家；不要規矩而胡亂猜測，就是奚仲也不能做好一個輪子；廢棄尺寸而比較長短，就是王爾也不能做到半數符合標準。堯，第一個託國於法的部族君主，雖然堯執行的並不是嚴格意義上的依法治國，但卻是第一個依靠制度治理部族的君主，沒有制度做為依靠，堯有再大的本領也實現不了管理族群與國家的目的。奚仲，夏朝時期工匠，帝嚳[kù]後代，中國遠古時期偉大的發明家，後世奉為車神。奚仲不借住規與矩等工具，任憑自己心思是做不出車輪的，可見規矩的重要性。沒有規矩不成方圓，這是千百年來最好的法治宣傳口號。王爾，古代的工巧名匠，他借住度量工具才能準確量尺寸，如果沒有度量工具，再有巧技也做不出傢俱來。
韓非子舉了三個例子來說明制度（工具）的重要性，人再有才，沒有制度與規矩的管理，人也只是人，而不是人才。再參天的大樹也是從土壤中一點一點長大的，你見過沙漠里長出樹的嗎？制度與規矩就是肥沃的土地，它既為大樹的成長提供了營養，也規範了它的成長方式，筆直的參天的大樹才是棟樑，那些長的再大的歪脖子樹只能當燒材。
【釋法術而心治，堯不能正一國，去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長，王爾不能半中。】
唐堯借法治國，奚仲借規矩造車，王爾借尺寸知長短。聰明人懂的尊道循理，所以知識淵博者最懂得規矩也最守規矩，借制度與規矩之力實現遠大抱負。