紅林悟道《韓非子一三守》第二章:守則
紅林悟道《韓非子一三守》上一章中韓非子重點講了因君主向近臣洩露了臣子的進言，造成直諫者與忠誠者近佞臣而遠君主，終使國家走向消亡。臣子的進言有千萬種，但韓非子只列舉了三種，第一是當途之失，君主的執政過失；第二種用事之過，朝廷的政策錯誤；第三種舉臣之情，揭發臣子的隱情或是不法之事。這三種言論尤為特殊，不是一般的政事進言，而是涉及到了君主與朝廷，大臣的隱私與不法之事。正常的政事進言，就事論事，有律法做為依據，但這三種資訊已不是就事論事，而是以事論人，凡是涉及到“人”的問題就比較麻煩，但事在人為，論事就是論人。第一與第二種言論涉嫌妄議君主與朝廷，是有殺頭的危險，但這種言論又關乎國家與朝廷的命運，所以君主在處理時要慎之又慎，第三種言論是關乎大臣的命運和朝臣團結的問題，也是大事，君主在處理時也要慎之又慎。最好的辦法就是聽而不聞,聞而不言，裝糊塗。
任何組織都有各個部門與各個崗位組成，每一個部門與崗位都有其自身的職責與要求，如果將君主設定為一個崗位，那麼為君之道就是崗位要求，國家富強，百姓安居樂業就是崗位職責。為君之道中最首要就是君主要保持象“道”一樣的品質，無形無相，無處不在，無所不能。在守口一章中君主洩言之為，就讓自己有形有相，把自己界定與臣子一樣的地位，幹著臣子一樣的事，發揮著臣子一樣的能力，萬全違背了為君之道，所以韓非子將守口放在第一位。
今天講第二守“守則”。在韓非子看來君主的權柄就是“獎罰”，君主只要掌握住並掌握好“獎罰”就能保住君主的地位與權威。其實，從組織管理學的角度來講，這是對的，抓住了事物的根本；從人的自然與社會屬性來講也是對的，抓住了人性的根本。因為朝臣是脫離了耕作，其生活資料來源於俸祿，而俸祿廣議上來說是在君主的“獎罰”之中。按常理，君主按功行賞臣子，按律執行獎罰，不需要任何前提，就事論事，一言之就是君主要守則，遵守規則。但在守二中，君主卻要為獎罰創造一個前提，或是等待一個前提的出現才執行獎罰。這個前提就是所謂的“輿論”，典型的“從眾”心理。
守則原文：愛人，不獨利也，待譽而後利之；憎人不獨害也，待非而後害之。然則人主無威而重在左右矣。意思是：君主喜愛一個人，不獨自獎賞他，等到有人讚譽他後才加以獎賞；憎惡—個人，不獨自處罰他，等到有人反對他後才加以處罰。這樣，君主就沒有威勢而大權旁路於近臣了。
這裡的喜愛與憎惡，有兩種情況，喜愛是臣子有功，或是君主個人喜愛，憎惡是臣子有罪，或是君主個人憎惡。臣子有功或有罪，君主應該按律執法，不需要等什麼別人的“待譽與待非”之言。如果是君主個人喜歡或憎惡，更是不需要。不管是那種情形，君主從眾的心理是不對的，是對君主權威的消弱。再說，君主需要人言做鋪墊的習性被奸臣掌握後很可能被奸臣所利用。天地執行自然法則，並沒有做什麼人言鋪墊，而是當斷則斷，這是權威與力量的體現。君主如果還要借人言執行權柄，那麼君權可能會被奸臣所佔。
【愛人，不獨利也，待譽而後利之；憎人不獨害也，待非而後害之。然則人主無威而重在左右矣。】
在公司管理中，“守則”是老闆的必須課，這是原則。按公司制度與規則對員工進行獎罰，是老闆先天具有的權力，是老闆的日常工作，也是公司正常運營的基礎。老闆的“獎罰”權力，是管理公司的權柄，既不能外借於高管，更不能使用弱軟與猶豫，否則公司管理將會混亂。
紅林悟道《韓非子一三守》第二章:守則
紅林悟道《韓非子一三守》上一章中韓非子重點講了因君主向近臣洩露了臣子的進言，造成直諫者與忠誠者近佞臣而遠君主，終使國家走向消亡。臣子的進言有千萬種，但韓非子只列舉了三種，第一是當途之失，君主的執政過失；第二種用事之過，朝廷的政策錯誤；第三種舉臣之情，揭發臣子的隱情或是不法之事。這三種言論尤為特殊，不是一般的政事進言，而是涉及到了君主與朝廷，大臣的隱私與不法之事。正常的政事進言，就事論事，有律法做為依據，但這三種資訊已不是就事論事，而是以事論人，凡是涉及到“人”的問題就比較麻煩，但事在人為，論事就是論人。第一與第二種言論涉嫌妄議君主與朝廷，是有殺頭的危險，但這種言論又關乎國家與朝廷的命運，所以君主在處理時要慎之又慎，第三種言論是關乎大臣的命運和朝臣團結的問題，也是大事，君主在處理時也要慎之又慎。最好的辦法就是聽而不聞,聞而不言，裝糊塗。
任何組織都有各個部門與各個崗位組成，每一個部門與崗位都有其自身的職責與要求，如果將君主設定為一個崗位，那麼為君之道就是崗位要求，國家富強，百姓安居樂業就是崗位職責。為君之道中最首要就是君主要保持象“道”一樣的品質，無形無相，無處不在，無所不能。在守口一章中君主洩言之為，就讓自己有形有相，把自己界定與臣子一樣的地位，幹著臣子一樣的事，發揮著臣子一樣的能力，萬全違背了為君之道，所以韓非子將守口放在第一位。
今天講第二守“守則”。在韓非子看來君主的權柄就是“獎罰”，君主只要掌握住並掌握好“獎罰”就能保住君主的地位與權威。其實，從組織管理學的角度來講，這是對的，抓住了事物的根本；從人的自然與社會屬性來講也是對的，抓住了人性的根本。因為朝臣是脫離了耕作，其生活資料來源於俸祿，而俸祿廣議上來說是在君主的“獎罰”之中。按常理，君主按功行賞臣子，按律執行獎罰，不需要任何前提，就事論事，一言之就是君主要守則，遵守規則。但在守二中，君主卻要為獎罰創造一個前提，或是等待一個前提的出現才執行獎罰。這個前提就是所謂的“輿論”，典型的“從眾”心理。
守則原文：愛人，不獨利也，待譽而後利之；憎人不獨害也，待非而後害之。然則人主無威而重在左右矣。意思是：君主喜愛一個人，不獨自獎賞他，等到有人讚譽他後才加以獎賞；憎惡—個人，不獨自處罰他，等到有人反對他後才加以處罰。這樣，君主就沒有威勢而大權旁路於近臣了。
這裡的喜愛與憎惡，有兩種情況，喜愛是臣子有功，或是君主個人喜愛，憎惡是臣子有罪，或是君主個人憎惡。臣子有功或有罪，君主應該按律執法，不需要等什麼別人的“待譽與待非”之言。如果是君主個人喜歡或憎惡，更是不需要。不管是那種情形，君主從眾的心理是不對的，是對君主權威的消弱。再說，君主需要人言做鋪墊的習性被奸臣掌握後很可能被奸臣所利用。天地執行自然法則，並沒有做什麼人言鋪墊，而是當斷則斷，這是權威與力量的體現。君主如果還要借人言執行權柄，那麼君權可能會被奸臣所佔。
【愛人，不獨利也，待譽而後利之；憎人不獨害也，待非而後害之。然則人主無威而重在左右矣。】
在公司管理中，“守則”是老闆的必須課，這是原則。按公司制度與規則對員工進行獎罰，是老闆先天具有的權力，是老闆的日常工作，也是公司正常運營的基礎。老闆的“獎罰”權力，是管理公司的權柄，既不能外借於高管，更不能使用弱軟與猶豫，否則公司管理將會混亂。