紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》第二章 取捨
紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》上一章中韓非子講了一個普遍的人性，就是從主心理。這種心理不管是在官場還是在職場，不管是古代還是現代都普遍存在，二千年前的人性與二千年後的人性都一樣，甚至現在的人性還不如二千年的。韓非子認為“凡人之大體，取捨同者則相是也，取捨異者則相非也。”意思就是大凡人的常性，觀點相同的就相互肯定，觀點相異的就彼此指責。這句話背後的實質是觀點相同者必是利益相向，觀點相異必是利益相反。作為臣子如何才能與君主的利益相同，那就要觀點一致，所以要“是以主有所善，臣從而譽之；主有所憎，臣因而毀之。”君善臣譽，君憎臣毀。這就是“凡奸臣皆欲順人主之心以取親倖之勢者也。”順主意得親倖得勢力。
人的意識、思想讓是非標準變得好無意義，利益才是是非的標準。這是一件很可怕的事，世間的是非標準是人類社會生存與發展的基礎與動力，當是非標準被利益所取代，物質戰勝良知時，社會就將走向崩潰。中國封建史歷朝歷代的更替就證明了這一點。韓非子接著上一章講道“今人臣之所譽者，人主之所是也，此之謂同取；”意思是現在臣子所讚譽，正是君主所肯定的，這叫做“同取”。同取的依據是君主所肯定的，這樣的肯定不是以實事為依據，而是以君主的喜好與習性而確定。同樣“人臣之所毀者，人主之所非也，此之謂同舍。”意思是而臣子所詆譭的，正是君主所憎恨的，這叫做“同舍”。同舍，就是共同捨棄，而捨棄的原因是因為君主憎恨。
當天下的是非標準是以君主的喜好與習性所決定，那臣子就沒有了是非標準，將失去思想的獨立，成為君主的附庸。如果按照老子效法天地與韓非子依法治國的思想，天下“同取與同舍”的標準應該是國家的律法與規則，而不是君主的喜好與習性。一個人一件事的好與壞，應該按制度與規則確定的標準來衡量，如果實效與標準一致，君臣都應該讚譽，即使是君主認為是不對，臣子也要堅持。如果實效與標準不一致，君臣都應該批評，即使是君主認為是對，臣子也要堅持。臣子堅持的不只是自己的觀點，更是對國家律法與規則的堅持。縱貫歷史這樣的臣子如鳳毛麟角，所以堅持實事求是是多麼的難呀。
人工智慧發展的禁區應該是自我意識，正是自我意識讓我們有了“利益”與“佔有”的概念，繼而有了侵佔與鬥爭。也有了不實事求是的言行。明明是對的，但就因為君主說不對，為了自身的利益，臣子就順隨君主說不對，更是到了詆譭的地步。韓非子所處的時代，正統的君臣關係與中央集權制還沒有建立起來，所以臣子依法而行的基礎還沒有，即是有臣子依法而行也是少之又少。所以韓非子說“夫取捨合而相與逆者，未嘗聞也。”意思是取捨一致而互相對立的，還不曾聽說有過。這是臣子用來取得寵幸的途徑。說明隨君“同取與同舍”是普遍現象，在政治環境不明的時代，這就是普遍現象。
《今人臣之所譽者，人主之所是也，此之謂同取；人臣之所毀者，人主之所非也，此之謂同舍。夫取捨合而相與逆者，未嘗聞也。此人臣之所以取信幸之道也。》
在公司管理中，老闆對員工獎罰的依據是制度，而不是個人的喜好與習性。公司制度與企業文化必須是公司裡判斷是非標準的唯一依據，只有這樣，公司才能形成積極向上，遏制錯誤，防止隱患的工作思想與氛圍。
紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》第二章 取捨
紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》上一章中韓非子講了一個普遍的人性，就是從主心理。這種心理不管是在官場還是在職場，不管是古代還是現代都普遍存在，二千年前的人性與二千年後的人性都一樣，甚至現在的人性還不如二千年的。韓非子認為“凡人之大體，取捨同者則相是也，取捨異者則相非也。”意思就是大凡人的常性，觀點相同的就相互肯定，觀點相異的就彼此指責。這句話背後的實質是觀點相同者必是利益相向，觀點相異必是利益相反。作為臣子如何才能與君主的利益相同，那就要觀點一致，所以要“是以主有所善，臣從而譽之；主有所憎，臣因而毀之。”君善臣譽，君憎臣毀。這就是“凡奸臣皆欲順人主之心以取親倖之勢者也。”順主意得親倖得勢力。
人的意識、思想讓是非標準變得好無意義，利益才是是非的標準。這是一件很可怕的事，世間的是非標準是人類社會生存與發展的基礎與動力，當是非標準被利益所取代，物質戰勝良知時，社會就將走向崩潰。中國封建史歷朝歷代的更替就證明了這一點。韓非子接著上一章講道“今人臣之所譽者，人主之所是也，此之謂同取；”意思是現在臣子所讚譽，正是君主所肯定的，這叫做“同取”。同取的依據是君主所肯定的，這樣的肯定不是以實事為依據，而是以君主的喜好與習性而確定。同樣“人臣之所毀者，人主之所非也，此之謂同舍。”意思是而臣子所詆譭的，正是君主所憎恨的，這叫做“同舍”。同舍，就是共同捨棄，而捨棄的原因是因為君主憎恨。
當天下的是非標準是以君主的喜好與習性所決定，那臣子就沒有了是非標準，將失去思想的獨立，成為君主的附庸。如果按照老子效法天地與韓非子依法治國的思想，天下“同取與同舍”的標準應該是國家的律法與規則，而不是君主的喜好與習性。一個人一件事的好與壞，應該按制度與規則確定的標準來衡量，如果實效與標準一致，君臣都應該讚譽，即使是君主認為是不對，臣子也要堅持。如果實效與標準不一致，君臣都應該批評，即使是君主認為是對，臣子也要堅持。臣子堅持的不只是自己的觀點，更是對國家律法與規則的堅持。縱貫歷史這樣的臣子如鳳毛麟角，所以堅持實事求是是多麼的難呀。
人工智慧發展的禁區應該是自我意識，正是自我意識讓我們有了“利益”與“佔有”的概念，繼而有了侵佔與鬥爭。也有了不實事求是的言行。明明是對的，但就因為君主說不對，為了自身的利益，臣子就順隨君主說不對，更是到了詆譭的地步。韓非子所處的時代，正統的君臣關係與中央集權制還沒有建立起來，所以臣子依法而行的基礎還沒有，即是有臣子依法而行也是少之又少。所以韓非子說“夫取捨合而相與逆者，未嘗聞也。”意思是取捨一致而互相對立的，還不曾聽說有過。這是臣子用來取得寵幸的途徑。說明隨君“同取與同舍”是普遍現象，在政治環境不明的時代，這就是普遍現象。
《今人臣之所譽者，人主之所是也，此之謂同取；人臣之所毀者，人主之所非也，此之謂同舍。夫取捨合而相與逆者，未嘗聞也。此人臣之所以取信幸之道也。》
在公司管理中，老闆對員工獎罰的依據是制度，而不是個人的喜好與習性。公司制度與企業文化必須是公司裡判斷是非標準的唯一依據，只有這樣，公司才能形成積極向上，遏制錯誤，防止隱患的工作思想與氛圍。