紅林悟道《韓非子-守道》 第九章 無害
紅林悟道《韓非子-守道》上一節韓非子主要講了依法治國是社會和諧共生的唯一保障。對於依法治國的重要性韓非子用了一個“託”字，他說“託天下於堯之法”，託的意思是用手掌或器物承舉。韓非子的意思是用國家律法託舉天下，天下的穩與亂與執法的嚴與松有直接的關係。國家律法就象大廈的基座，基座穩則大廈安，基座松則大廈危。執法嚴格，依法治國才能有實質意義，才會產生實際效果，國家才會安定，臣民遵守各行各業的規矩不失本分，奸人大盜不會產生“我上面有人”的無法思想。
輕罪重罰的立法原則再加上執法必嚴的執行原則，在這種法治高壓之下，沒有人敢輕易觸法，更不要說違法。律法就象后羿的箭一樣既厲害又精準，任何違法之為都能精準射到，而這樣的箭始終滿弓在弦，隨時擊發，讓不法之人不敢違也不想違，百姓的財產得到了保護。所以韓非子說“羿巧於不失發，故千金不亡。” 達摩克利斯劍高懸頭頂，誰敢違法。
歷史上凡是國力強盛的朝代與時期，都是法治嚴明，這就是制度的力量，也是標準的力量。工業文明的表現就是標準，工業化能暴發出巨大的生產力與創造力源於標準化，而標準化的基礎就是制度與法規。同樣，歷史上的那些偉大的公司都經歷了制度化的洗禮，透過建立現代企業制度，實現了企業的騰飛。制度化並不是要消滅個性，而是要在公司實現共性大於個性，這裡的共性是指透過企業文化培訓達到價值觀的認同與共識，說直白一點就是心往一處想，勁往一處使。企業文化雖然千姿百態，日標卻是始終如一。
輕罪重罰與執法必嚴的結果就是“邪人不壽而盜蹠止。”意思是：這樣一來，奸人就活不長了，盜蹠也不敢再活動了，亂臣賊子，暴君奸臣，就都不會出現了。這就是法治的力量，嚴明法紀的效果。韓非子始終堅持依法治國不僅是為了國君，還是為了百姓，韓非子認為君主與百姓的利益是一致，百姓安居樂業，君主才能長治久安，君主長治久安了，百姓才能安居樂業，兩者相輔相成，互為條件與結果，並不是矛盾的對立方。
歷史記載的故事都是良賢收服奸邪，正義戰勝邪惡，但是如果按韓非子的設想“邪人不壽而盜蹠止”那就沒有什麼奸邪產生，自然良賢也就沒有存在的意義與價值。所以韓非子說“如此，故圖不載宰予，不舉六卿；書不著子胥，不明夫差。孫、吳之略廢，盜蹠之心伏。”意思是：所以書籍裡就不會記載宰予，不會提到六卿，也不會記載伍子胥，不會提到夫差了，孫武、吳起的謀略就會被廢棄，盜蹠的賊心也會被收伏。這就是世俗的現實世界，陰陽同在，正反共存，只不過是誰壓過誰的問題。依法治國也只是正義壓倒邪惡的手段之一，現在看來，這個手段是最好的。韓非子的“邪人不壽而盜蹠止”的理想狀態也只是某一時間點的狀態，而不會是常態，這樣的常態是不會出現的，因為這符合“道”的規律，只有陽沒有陰，不成為世界。
【邪人不壽而盜蹠止。如此，故圖不載宰予，不舉六卿；書不著子胥，不明夫差。孫、吳之略廢，盜蹠之心伏。】
人類社會恰恰是一個陰陽並存的辯證世界，或是一個物質與精神互依的世俗世界。人的意識與認知將社會事物細分明列，是非有別，重要的是人的慾望與對美好事物的嚮往，決定了我們必須要有一個和諧共生的社會，所以依法治國就自然而然的成為治國之策。
紅林悟道《韓非子-守道》 第九章 無害
紅林悟道《韓非子-守道》上一節韓非子主要講了依法治國是社會和諧共生的唯一保障。對於依法治國的重要性韓非子用了一個“託”字，他說“託天下於堯之法”，託的意思是用手掌或器物承舉。韓非子的意思是用國家律法託舉天下，天下的穩與亂與執法的嚴與松有直接的關係。國家律法就象大廈的基座，基座穩則大廈安，基座松則大廈危。執法嚴格，依法治國才能有實質意義，才會產生實際效果，國家才會安定，臣民遵守各行各業的規矩不失本分，奸人大盜不會產生“我上面有人”的無法思想。
輕罪重罰的立法原則再加上執法必嚴的執行原則，在這種法治高壓之下，沒有人敢輕易觸法，更不要說違法。律法就象后羿的箭一樣既厲害又精準，任何違法之為都能精準射到，而這樣的箭始終滿弓在弦，隨時擊發，讓不法之人不敢違也不想違，百姓的財產得到了保護。所以韓非子說“羿巧於不失發，故千金不亡。” 達摩克利斯劍高懸頭頂，誰敢違法。
歷史上凡是國力強盛的朝代與時期，都是法治嚴明，這就是制度的力量，也是標準的力量。工業文明的表現就是標準，工業化能暴發出巨大的生產力與創造力源於標準化，而標準化的基礎就是制度與法規。同樣，歷史上的那些偉大的公司都經歷了制度化的洗禮，透過建立現代企業制度，實現了企業的騰飛。制度化並不是要消滅個性，而是要在公司實現共性大於個性，這裡的共性是指透過企業文化培訓達到價值觀的認同與共識，說直白一點就是心往一處想，勁往一處使。企業文化雖然千姿百態，日標卻是始終如一。
輕罪重罰與執法必嚴的結果就是“邪人不壽而盜蹠止。”意思是：這樣一來，奸人就活不長了，盜蹠也不敢再活動了，亂臣賊子，暴君奸臣，就都不會出現了。這就是法治的力量，嚴明法紀的效果。韓非子始終堅持依法治國不僅是為了國君，還是為了百姓，韓非子認為君主與百姓的利益是一致，百姓安居樂業，君主才能長治久安，君主長治久安了，百姓才能安居樂業，兩者相輔相成，互為條件與結果，並不是矛盾的對立方。
歷史記載的故事都是良賢收服奸邪，正義戰勝邪惡，但是如果按韓非子的設想“邪人不壽而盜蹠止”那就沒有什麼奸邪產生，自然良賢也就沒有存在的意義與價值。所以韓非子說“如此，故圖不載宰予，不舉六卿；書不著子胥，不明夫差。孫、吳之略廢，盜蹠之心伏。”意思是：所以書籍裡就不會記載宰予，不會提到六卿，也不會記載伍子胥，不會提到夫差了，孫武、吳起的謀略就會被廢棄，盜蹠的賊心也會被收伏。這就是世俗的現實世界，陰陽同在，正反共存，只不過是誰壓過誰的問題。依法治國也只是正義壓倒邪惡的手段之一，現在看來，這個手段是最好的。韓非子的“邪人不壽而盜蹠止”的理想狀態也只是某一時間點的狀態，而不會是常態，這樣的常態是不會出現的，因為這符合“道”的規律，只有陽沒有陰，不成為世界。
【邪人不壽而盜蹠止。如此，故圖不載宰予，不舉六卿；書不著子胥，不明夫差。孫、吳之略廢，盜蹠之心伏。】
人類社會恰恰是一個陰陽並存的辯證世界，或是一個物質與精神互依的世俗世界。人的意識與認知將社會事物細分明列，是非有別，重要的是人的慾望與對美好事物的嚮往，決定了我們必須要有一個和諧共生的社會，所以依法治國就自然而然的成為治國之策。