紅林悟道《韓非子-守道》 第二章 相宜
紅林悟道《韓非子-守道》上一節韓非子主要講了善法，無意間也解釋了為什麼要守道。老子講道，講的是自然之道，超然於人類社會與具體事物的自然法則。孔子講道，講的是人間之道，以人為中心的社會禮教。韓非子講守道，守的是治國之道，以法為核心的依法治國之道。道，在老子那裡是形而上為學的自然主義宗教哲學，在孔子那裡就是形而中為理的禮教式社會形態，在韓非子這裡是形而下為器的國家律法。道，從天上落到人間，從人間再到世俗世界，一步步演化，一層層降落，最終接地為法。道，就是法，法就是道，道法自然，法源於道，執行有序，剛毅無私，生生不息。
在韓非子看來善法的核心就是賞罰分明，體系完備。善法要有三個標準，一是賞足以勸善，二是威足以勝暴，三是備足以必完，一二講賞罰的力度要足夠強大，二是講律法執行的體系要完備。律法是用來維護社會秩序的，而社會秩序的好壞體現在具體的人身上，人是事物的主體，人是社會發展與成果的唯一體驗者，和平是人類社會發展的重要成果，同樣，和平也是一種生存環境，最需要制度的維護，和平時期的法治效果最能說明執政者善法的能力與水平，而體現善法效果的標準有三，一是功多者位尊，二是力極者賞厚，三是情盡者名立，一二是獎賞功多力極者，為國家建設社會進步而付出了巨大貢獻的人應獲得至高的榮譽與獎勵。這一點非常重要，關乎民族與國家的未來，韓非子在守道篇第一節就提出這個問題可見其重要性，同時也說明善法的側重點與核心。“情盡者名立”這既是樹立社會學習榜樣，也是在營造良好社會風氣。一個民族，一個國家不能沒有英雄，英雄是民族精神與國家意志的凝聚者與發揚者，是社會風氣的指向標，是國家精神文明的燈塔。面對2020年新冠肺炎疫情的肆孽，白衣戰士衛國出征逆向而行，他們就是新時代的國家的英雄民族的脊樑，是我們學習的榜樣，精神的指引者。“功多者位尊，力極者賞厚，情盡者名立。”這是治國的內功，是道，是推動社會發展的內在動力。
善法生善行，善行結善果。在韓非子看來善法應該是“善之生如春，惡之死如秋，故民勸極力而樂盡情，此之謂上下相得。”意思是好事物就像春草層出不窮，壞事物就像秋葉枯萎凋謝，所以民眾奮勉竭力，樂於盡忠，這就叫君臣相宜。相宜就是合理，符合道理，符合事物的發展規律。君臣相宜就是君臣關係符合君臣之道，君臣相宜了不會政通人和，社會和諧，好人好事多，壞人壞事少，民眾勤勞，臣子忠心。韓非子繼續解釋道“上下相得，故能使用力者自極於權衡，而務至於任鄙；戰士出死，而願為賁、育；守道者皆懷金石之心，以死子胥之節。”意思是：君臣相宜，所以能使出力的人自覺地服從法度竭盡全力，務求能像大力士任鄙那樣；戰士們出生入死，情願像勇士孟賁、夏育那樣；維護法治的人都懷有忠貞之心，抱定伍子胥盡忠守節那樣的獻身精神。我們在前文中講過國家律法首先是確定君臣關係的，用國家律法確定君臣的地位與權力，推而廣之，就是用國家律法確定國家行政體系的法律地位與行政依據，只有這樣才能確保社會執行有序，繼而民眾才會樂生重死，安居樂業，戰士為國犧牲，臣子忠心於君。總之，善法為民眾營造了一個積極向上，勇於向善的社會環境。
【善之生如春，惡之死如秋，故民勸極力而樂盡情，此之謂上下相得。上下相得，故能使用力者自極於權衡，而務至於任鄙；戰士出死，而願為賁、育；守道者皆懷金石之心，以死子胥之節。】
和諧社會，就是這樣，善生如春，惡死如秋，民勸極力而樂盡情。每個人都積極向上，勇於向善，努力創造美好生活。
紅林悟道《韓非子-守道》 第二章 相宜
紅林悟道《韓非子-守道》上一節韓非子主要講了善法，無意間也解釋了為什麼要守道。老子講道，講的是自然之道，超然於人類社會與具體事物的自然法則。孔子講道，講的是人間之道，以人為中心的社會禮教。韓非子講守道，守的是治國之道，以法為核心的依法治國之道。道，在老子那裡是形而上為學的自然主義宗教哲學，在孔子那裡就是形而中為理的禮教式社會形態，在韓非子這裡是形而下為器的國家律法。道，從天上落到人間，從人間再到世俗世界，一步步演化，一層層降落，最終接地為法。道，就是法，法就是道，道法自然，法源於道，執行有序，剛毅無私，生生不息。
在韓非子看來善法的核心就是賞罰分明，體系完備。善法要有三個標準，一是賞足以勸善，二是威足以勝暴，三是備足以必完，一二講賞罰的力度要足夠強大，二是講律法執行的體系要完備。律法是用來維護社會秩序的，而社會秩序的好壞體現在具體的人身上，人是事物的主體，人是社會發展與成果的唯一體驗者，和平是人類社會發展的重要成果，同樣，和平也是一種生存環境，最需要制度的維護，和平時期的法治效果最能說明執政者善法的能力與水平，而體現善法效果的標準有三，一是功多者位尊，二是力極者賞厚，三是情盡者名立，一二是獎賞功多力極者，為國家建設社會進步而付出了巨大貢獻的人應獲得至高的榮譽與獎勵。這一點非常重要，關乎民族與國家的未來，韓非子在守道篇第一節就提出這個問題可見其重要性，同時也說明善法的側重點與核心。“情盡者名立”這既是樹立社會學習榜樣，也是在營造良好社會風氣。一個民族，一個國家不能沒有英雄，英雄是民族精神與國家意志的凝聚者與發揚者，是社會風氣的指向標，是國家精神文明的燈塔。面對2020年新冠肺炎疫情的肆孽，白衣戰士衛國出征逆向而行，他們就是新時代的國家的英雄民族的脊樑，是我們學習的榜樣，精神的指引者。“功多者位尊，力極者賞厚，情盡者名立。”這是治國的內功，是道，是推動社會發展的內在動力。
善法生善行，善行結善果。在韓非子看來善法應該是“善之生如春，惡之死如秋，故民勸極力而樂盡情，此之謂上下相得。”意思是好事物就像春草層出不窮，壞事物就像秋葉枯萎凋謝，所以民眾奮勉竭力，樂於盡忠，這就叫君臣相宜。相宜就是合理，符合道理，符合事物的發展規律。君臣相宜就是君臣關係符合君臣之道，君臣相宜了不會政通人和，社會和諧，好人好事多，壞人壞事少，民眾勤勞，臣子忠心。韓非子繼續解釋道“上下相得，故能使用力者自極於權衡，而務至於任鄙；戰士出死，而願為賁、育；守道者皆懷金石之心，以死子胥之節。”意思是：君臣相宜，所以能使出力的人自覺地服從法度竭盡全力，務求能像大力士任鄙那樣；戰士們出生入死，情願像勇士孟賁、夏育那樣；維護法治的人都懷有忠貞之心，抱定伍子胥盡忠守節那樣的獻身精神。我們在前文中講過國家律法首先是確定君臣關係的，用國家律法確定君臣的地位與權力，推而廣之，就是用國家律法確定國家行政體系的法律地位與行政依據，只有這樣才能確保社會執行有序，繼而民眾才會樂生重死，安居樂業，戰士為國犧牲，臣子忠心於君。總之，善法為民眾營造了一個積極向上，勇於向善的社會環境。
【善之生如春，惡之死如秋，故民勸極力而樂盡情，此之謂上下相得。上下相得，故能使用力者自極於權衡，而務至於任鄙；戰士出死，而願為賁、育；守道者皆懷金石之心，以死子胥之節。】
和諧社會，就是這樣，善生如春，惡死如秋，民勸極力而樂盡情。每個人都積極向上，勇於向善，努力創造美好生活。