死亡並不可怕，人類無須對死亡感到恐懼。死亡存在於生命的旅途中，宛如天邊的晚霞。死亡引領著一個個生命體即將消逝於無邊的黑暗之中，但它同樣是一個個美麗的瞬間，它甚至與生命初來人間時一樣絢麗、璀璨……

死亡讓一個鮮活的生命落入塵埃，飛昇星空。莊子認為，這一切本是自然而然的事情，人們不必為此而悲傷。死亡彷彿只是改變了生命存在的形式，似乎只是更換了生命存在的方式而已，然而，不管生命體存在與否，它都將永遠跟隨大道化作世間萬物，迴圈往復，週而復始……

一切生命有生必有死，這是任何生命形式都無法抗拒的自然規律。作為一般的生命形式而言，生就生了，死就死了，幾乎沒有討論的價值。然而，人作為高等動物，由於擁有自我意識，人能夠將生命作為意識的物件來看待——能夠將“我本身”作為思維的客體來認識，也就是說，無論是生命的起源、生命的過程、生命的延續都成了自我意識的物件物。

生是等待死亡的過程，死亡是生命中的一場遊戲！

雖然生本能和死本能是由弗洛伊德提出來的。但是，他似乎“堅決拒絕無意識的死亡恐懼的可能性。”喬安·黎維爾（1952）卻論述道：“人類嬰兒的無助與依賴，連同他們的幻想生活一起，必定可以推論出對死亡的害怕甚至就是他們經驗的一部分。”

更易被察覺到的是成人和兒童談論死亡的經驗。你的孩子是否曾問過：“人都會死嗎？你也會死嗎？”他們會否站在墓碑前哀悼，卻躲在爸爸身後問：“人死了以後真的會變成鬼嗎？”一雙雙好奇、疑惑的眼神，成為他們難以入眠的困擾。這些難道還不能說明“死亡“的話題在人類早期就不可被迴避的事實嗎？

人們不願承認這個事實，人們避諱談論死亡，似乎那會帶來黴運和晦氣。而真正想回避或許是對死亡本身的恐懼。因為，它所引發的焦慮是如此難耐，以至於人們不得不採用原始的防禦方式，或將之分裂後投到外部世界，或被深深的壓抑到潛意識。彷彿死亡已被人們所遺忘。

人們更樂於謳歌生命。“既然選擇了遠方，就只顧風雨兼程。”“假如你不夠快樂/也不要把眉頭深鎖/人生本來短暫/為什麼還要栽培苦澀“這是一種理想的抒懷，是一種積極的人生態度。當生活太過艱難的時刻，這些話語無疑能給予人力量。然而，真實的心理生活是被生本能和死本能相互的作用所支配。所有被喚起的焦慮、造成的痛苦和遭到的拒絕，都包含有人格和幻想生活中有價值的方面。就像莎士比亞的戲劇，人們從無法豈料的衝突中懂得了生活的無法預期。那些字字珠璣的話語竟需要用未來的歲月咀嚼和品味。又似中國畫的寫意潑墨，漫卷煙雨朦朧、水清山色，卻落有幾筆未經意的勾勒，將看畫人的視覺凝視聚焦，再讓思緒洞入深邃，飄渺無形。

生死相伴是人生必然的規律，對它的否認最終會使人格和幻想生活變得貧乏。

人生如戲，演好不易

生身而為人，是上帝賜予的生命奇蹟；能到人間歷練，是每個人的生命靈魂在獲得真實投胎之前皆對佛祖發下誓言爭取而來的難能可貴的機會:我信佛祖，並一定去完成自己申請去人間報告書中所列的全部願力,如若違背,我願受罰，決不後悔。所以當靈魂進入人間後,不論有什麼理由任何違背自己生命願力行為,則必會受到懲罰，無人可以例外。

人生過程中所有的愉悅和苦難,都是促進醒悟的道路。上帝給每個人一生擁有50次的細胞分裂進化，時間期限120-175年，表現出色、任務超額完成者，會有額外延長等獎勵。這一切都是為了進化，規則公平，一視同仁。絕大部分人來到世間後，很容易就被人間遊戲的各種劇情所迷再不去思索探尋生命進化的終極目標，生命不可避免進入倒退模式，各種災難疾病隨著時間推移來襲，直到生命最終走向衰老死亡。

選擇決定命運這句話，永遠是萬變的世界中不變的真理，而實踐才是檢驗真理的唯一標準。怎樣在無數錯綜複雜的劇情、各種紙醉金迷的真假幻想中找到、辨別正確前行的道路和方法，曾難倒古今中外無數的英雄豪傑，“出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟”，又何況其他普通芸芸眾生。因此，也只有非葉公好龍、真正做到明辨是非，在世俗身份、金錢、成功失敗、肉身美醜，以及遭受蔑視無解、孤獨、痛苦、迷茫等各種考驗下，還能保持清醒、堅持信念不動搖，回憶起自己是為了什麼目的而來，明白肉身只是渡船，活著的意義是按靈魂的意願完成進化的旅程的勇士，才具備了榮獲上帝為其準備的開啟開啟真理之門的鑰匙。

這把鑰匙，就是將人類生命真實不虛地進化成宇宙三類初級智慧文明的生命形態這種質的改變方法。即卓越升級人體使用的"生命算法系統軟體"版本，升級達到不低於宇宙第108級的生命算法系統的版本，把大腦神經元損壞的細胞+中樞神經系統損壞的細胞+心肌損壞的細胞+全身血管損壞的細胞+骨骼與骨髓損壞的細胞等等稱為無法再生的器官細胞都會被很奇蹟般地變成可以高效再生出健康細胞的狀態。唯有如此，才能從根本上超越當今人類無能為力的衰老給人體帶來的諸多無解的難題，才能不斷把遊戲走下去。

不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。生命進化的道路從來都不是一帆風順的, 區別只是有人花上一生的時間甚至多世的時間仍未曾領悟，有人也許只要一時半會就得要領。不識廬山真面目，只緣身在此山中；路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。其他的，也就沒有什麼了。

應運而生，視死如歸。

生死有命，富貴在天。

人生百年，轉瞬即逝。

天地良心，永垂不朽！

如何看待生死。

人生自然。人活必然，人死了然，自然規律，沒有人逃脫死亡。

既然盤古造物主創造人類生命。我們人類要感恩盤古造物主。既然天萬能地萬利供養人類萬物肉體。我們人類要感恩天地。既然父母對我們有養育之情，我們要感恩報答父母。

所以只有這樣做人。才能對起生，才能對起起。不狂人到世間走一趟，有始有終的演完一場戲。是否同感？供參考。

如何看待生死？

生與死是一切生命產生、存在和消亡的自然過程。但作為社會化了的人，則有一個如何對待生死的問題。不同的人生觀，對生與死就會有不同的價值評價，從而形成不同的生死觀。

辛亥女傑、近代民主革命志士、第一批為推翻滿清政權和數千年封建統治而犧牲的革命先驅秋瑾的生和死都是為了國家。

秋瑾早年追求革命，後應邀以董事名義主持紹興大通學堂校務，以學堂為據點，派人到浙江省各處聯絡會黨，自己則往來杭、滬間，運動軍學兩界，準備起義。她秘密編制了光復軍制，並起草了檄文、告示，商定先由金華起義，處州響誘清軍離杭州出攻，然後由紹興渡江襲擊杭州，如不克，則回紹興，再經金華、處州入江西、安徽，同徐錫麟呼應。

1907年7月6日，徐錫麟在安慶起義失敗，其弟的供詞中牽連秋瑾，事洩。1907年7月10日，秋瑾已知徐失敗的訊息，但拒絕了要她離開紹興的一切勸告，表示"革命要流血才會成功"，她遣散眾人，毅然留守大通學堂。14日下午，清軍包圍大通學堂，秋瑾被捕。她堅不吐供，僅書"秋風秋雨愁煞人"以對。1907年7月15日凌晨，秋瑾從容就義於紹興軒亭口，時年僅32歲。

秋瑾當時完全能夠脫險，卻故意不逃，主動留守被抓、慷慨赴死，就是以自己的死來喚醒廣大民眾。她活著完全是為了國家，赴死也是為了國家。

對於我們一般人來說，其實也是自覺或不自覺地為了家庭、社會、國家而活著，區別只是在於所付出的代價、所盡的責任、所做的貢獻大小不同而已。家庭是社會的細胞，你贍養父母、撫養孩子，就是在為家庭盡責，也是為社會盡責；你當農民，種的糧食賣給國家，就是為國家盡責；你當工人，生產的產品為社會所用，你等於為社會盡責；你經商，為國家繳稅，就是為國家盡責；你參軍，是為國防事業出力，更是為國盡責；你在各自的工作崗位履行職責，就是為社會和國家盡責。

有生就有死，人必有一死，誰也不能倖免。人在活著時，奮鬥一生，奉獻一生，才能死而無憾。

生又何歡死何悲？

茫茫天道有輪迴。

人生三萬六千日，

一縷青煙化成灰。