鬚眉鬍子和眉毛。古時男子以鬍鬚眉毛稠秀為美，故以為男子的代稱.鬍子為男子獨有，眉毛雖然男女都有，但古時候婦女為了美觀，去掉眉毛，用青黑色畫眉代替，雖有如無，所以鬚眉代指男子。清代徐時棟的《煙嶼樓筆記》中有“古人稱男子為鬚眉”的話。《紅樓夢》中也有“我堂堂鬚眉，誠不若彼裙釵”的說法。為什麼要稱男子為鬚眉呢？有一種解釋是：古時男子以鬚眉濃密秀麗為美，而只有男子的鬚眉才濃密，所以將鬚眉作為男子的代稱。但是，須是男子所獨有，眉毛則是男女皆有的。因而另一種說法似乎更合實際。原來，古代婦女有剃眉的習慣，剃去眉毛後再畫眉。而畫的眉畢竟不是"真"的，看起來有而實際上無。這樣，眉也可視為男子“獨有”之物中國古人有蓄鬚的習慣，講究鬚眉堂堂，他們推崇鬍鬚，不厭其煩地做了細緻分類，譬如上唇的鬍鬚叫作“髭”，下唇的鬍鬚叫作“糶”，頰旁的鬍鬚叫作“髯”，而下巴的叫“襞”。這種體貼羅嗦的分法充分顯出對鬍子的衷心愛戴。古代男人什麼時候開始關注自己的鬍鬚，以及什麼時候開始蓄起鬍鬚來，無從考證。但是古代男人的鬍鬚，起初應該等同於頭髮，都是血肉所生。況且在不發達的遠古，他們沒有鏡子可照，更無金屬利器來刮鬍須，只有留下來，只要不妨愛吃飯。如果說開始關注自己的鬍鬚，除了審美的意識以外，想必應該是人們傾向於社會分工，在社會上別出了地位的貴賤，而鬍鬚就有了身份認證的象徵意味。古代男子的鬍鬚，往往是作為男性雄壯力量的象徵，而且是受早期人類崇拜的。西方人崇拜鬍鬚的風俗要比中國更甚，但華人對鬍鬚崇尚的文化心理卻源遠流長。至少是在秦漢時代，鬍鬚是男性身份的象徵。那時的男子如果被剃了鬍鬚，一般都是作為犯罪的懲罰。秦漢時的宮刑很能說明這個問題，不但鬍鬚要剃掉，眉毛也要被剃掉，拔除鬚眉成為宦官。和秦始皇母后通姦的嫪毐就是被拔除鬚眉處以宮刑的。古人稱呼男子叫鬚眉漢，並且視鬍鬚為男子壯美形象的標誌。三國時期的關羽人稱美髯公，諸葛亮為了平瀉他羞於和老兵黃忠同列的不滿，特意稱讚關羽是“不如髯之超群絕倫”，這個髯就是溢美之詞，說關羽是真正的男子漢。另外相反的是，如果沒有很好的鬍鬚就可能被認為沒有男子漢氣概了。鬍鬚是男性美的象徵，所謂“男兒無須不美”，鬍鬚留得好的叫“美髯公”，尤其在中國古代，男人的鬍鬚與生命並重。在中國古代男人都要留長髮蓄鬍須，只有犯罪的人，才被強行剃去頭髮和鬍鬚，以此懲罰他們，分別稱為髡刑和耐刑。曹操兵敗時的割須而逃成了千古笑談。曹操一生文韜武略，但是卻對自己的形象不滿，據說就是因為沒有長大鬍鬚。史載“武王姿貌短小，而神明英發”。匈奴的使者要見曹操，曹操擔心自己形陋不威猛，不能威遠折服胡人，所以他請了一個美髯公崔琰冒充自己，自己立在床頭一旁捉刀。後來曹操派人去問使者的印象，崔琰雖然雅望非常，但使者並不認為他是英雄，反而說捉刀之人英挺不凡，是真英雄。不知這個記載是否真實，但是很明顯，那時人們對男子鬍鬚的重視已經達到了很高的程度。只是匈奴人並不以鬍鬚的多少美醜來認定英雄，而曹操的英雄氣質卻不是由鬍鬚來昭示。雖說英雄與否和男人的外在形貌以及鬍鬚沒有必然聯絡，但是華人的文化心理始終有一種鬍鬚情結，這就是說喜歡把鬍鬚作為英雄的外在形貌的共同符號特徵。史書上記載皇帝的相貌比較注重寫他們的鬍鬚，特別是那些開國皇帝，劉邦是“龍顏美須”，孫權是“紫髯”，李世民是“虯髯”，都具備了英雄的特徵。另外在形象上對鬍鬚的描寫不同，在一定程度上表達了作者的好惡，也就是對其道德的善惡作了判斷。司馬懿有狼顧相，周瑜則是沒有鬍鬚，諸葛亮卻是一派道貌仙骨，都是鬍鬚上的區別，其它人物的性格特性多有在鬍鬚上反映。至於戲曲小說，沒有鬍鬚的男人仍是奶油小生的特有形象。一般來說他們相當地女性化，多愁善感，弱不禁風，讓人愛之不能，恨之不得。象《白蛇傳》裡的許仙，《天仙配》裡的董永，《西廂記》裡的張生。這些人不可能是英雄人物，也更不會是俠客，他們扮演的角色是女子援助的物件，窮書生迭遭厄運，在風雨交加的歷程中有個勇於獻身的女子為他們撐起保護傘，伴他們度過人生低谷，從而獲得物質和精神上的幫助，而他們的人格卻遭到了貶損。這些男人的共同特點就是沒有自己的主見，意志不堅定，膽小怕事，最後造成不可挽回的損失。這裡的無鬍鬚，造成了一個弱勢群體，他們需要女子的救助。鬍鬚隱約象徵了男性在社會中所能擁有的力量和權力。當然對鬍鬚的崇尚也不是一成不變的，鬍鬚的地位在魏晉之後，時代風氣也會隨著時尚的變化而改變，重要的是人們的社會心態轉以一種病態心理，審美男子以女性的媚態為一時美的標準，這是就有了“何郎敷粉，荀令薰香”的病態風氣。那時就出現了象潘安上街，婦女擲果子滿車，左思入市，群嫗擲石頭的盛大情形，和現在的追星族追歌星影星是一樣的情景。這時留鬍鬚的人就不美了，不時尚了，反而是莽漢和粗人的象徵，無文化和無品味。大約唐宋以後，我們看到傳奇小說裡面的有大鬍鬚的男子，不是俠客就是莽夫，鬍鬚和美男子就沒有必然聯絡了，只剩下男性的標誌了。《水滸》裡的魯智深受戒就不願意剃鬚，說“留下這些兒還灑家也好”就是留須表丈夫之意。
鬚眉鬍子和眉毛。古時男子以鬍鬚眉毛稠秀為美，故以為男子的代稱.鬍子為男子獨有，眉毛雖然男女都有，但古時候婦女為了美觀，去掉眉毛，用青黑色畫眉代替，雖有如無，所以鬚眉代指男子。清代徐時棟的《煙嶼樓筆記》中有“古人稱男子為鬚眉”的話。《紅樓夢》中也有“我堂堂鬚眉，誠不若彼裙釵”的說法。為什麼要稱男子為鬚眉呢？有一種解釋是：古時男子以鬚眉濃密秀麗為美，而只有男子的鬚眉才濃密，所以將鬚眉作為男子的代稱。但是，須是男子所獨有，眉毛則是男女皆有的。因而另一種說法似乎更合實際。原來，古代婦女有剃眉的習慣，剃去眉毛後再畫眉。而畫的眉畢竟不是"真"的，看起來有而實際上無。這樣，眉也可視為男子“獨有”之物中國古人有蓄鬚的習慣，講究鬚眉堂堂，他們推崇鬍鬚，不厭其煩地做了細緻分類，譬如上唇的鬍鬚叫作“髭”，下唇的鬍鬚叫作“糶”，頰旁的鬍鬚叫作“髯”，而下巴的叫“襞”。這種體貼羅嗦的分法充分顯出對鬍子的衷心愛戴。古代男人什麼時候開始關注自己的鬍鬚，以及什麼時候開始蓄起鬍鬚來，無從考證。但是古代男人的鬍鬚，起初應該等同於頭髮，都是血肉所生。況且在不發達的遠古，他們沒有鏡子可照，更無金屬利器來刮鬍須，只有留下來，只要不妨愛吃飯。如果說開始關注自己的鬍鬚，除了審美的意識以外，想必應該是人們傾向於社會分工，在社會上別出了地位的貴賤，而鬍鬚就有了身份認證的象徵意味。古代男子的鬍鬚，往往是作為男性雄壯力量的象徵，而且是受早期人類崇拜的。西方人崇拜鬍鬚的風俗要比中國更甚，但華人對鬍鬚崇尚的文化心理卻源遠流長。至少是在秦漢時代，鬍鬚是男性身份的象徵。那時的男子如果被剃了鬍鬚，一般都是作為犯罪的懲罰。秦漢時的宮刑很能說明這個問題，不但鬍鬚要剃掉，眉毛也要被剃掉，拔除鬚眉成為宦官。和秦始皇母后通姦的嫪毐就是被拔除鬚眉處以宮刑的。古人稱呼男子叫鬚眉漢，並且視鬍鬚為男子壯美形象的標誌。三國時期的關羽人稱美髯公，諸葛亮為了平瀉他羞於和老兵黃忠同列的不滿，特意稱讚關羽是“不如髯之超群絕倫”，這個髯就是溢美之詞，說關羽是真正的男子漢。另外相反的是，如果沒有很好的鬍鬚就可能被認為沒有男子漢氣概了。鬍鬚是男性美的象徵，所謂“男兒無須不美”，鬍鬚留得好的叫“美髯公”，尤其在中國古代，男人的鬍鬚與生命並重。在中國古代男人都要留長髮蓄鬍須，只有犯罪的人，才被強行剃去頭髮和鬍鬚，以此懲罰他們，分別稱為髡刑和耐刑。曹操兵敗時的割須而逃成了千古笑談。曹操一生文韜武略，但是卻對自己的形象不滿，據說就是因為沒有長大鬍鬚。史載“武王姿貌短小，而神明英發”。匈奴的使者要見曹操，曹操擔心自己形陋不威猛，不能威遠折服胡人，所以他請了一個美髯公崔琰冒充自己，自己立在床頭一旁捉刀。後來曹操派人去問使者的印象，崔琰雖然雅望非常，但使者並不認為他是英雄，反而說捉刀之人英挺不凡，是真英雄。不知這個記載是否真實，但是很明顯，那時人們對男子鬍鬚的重視已經達到了很高的程度。只是匈奴人並不以鬍鬚的多少美醜來認定英雄，而曹操的英雄氣質卻不是由鬍鬚來昭示。雖說英雄與否和男人的外在形貌以及鬍鬚沒有必然聯絡，但是華人的文化心理始終有一種鬍鬚情結，這就是說喜歡把鬍鬚作為英雄的外在形貌的共同符號特徵。史書上記載皇帝的相貌比較注重寫他們的鬍鬚，特別是那些開國皇帝，劉邦是“龍顏美須”，孫權是“紫髯”，李世民是“虯髯”，都具備了英雄的特徵。另外在形象上對鬍鬚的描寫不同，在一定程度上表達了作者的好惡，也就是對其道德的善惡作了判斷。司馬懿有狼顧相，周瑜則是沒有鬍鬚，諸葛亮卻是一派道貌仙骨，都是鬍鬚上的區別，其它人物的性格特性多有在鬍鬚上反映。至於戲曲小說，沒有鬍鬚的男人仍是奶油小生的特有形象。一般來說他們相當地女性化，多愁善感，弱不禁風，讓人愛之不能，恨之不得。象《白蛇傳》裡的許仙，《天仙配》裡的董永，《西廂記》裡的張生。這些人不可能是英雄人物，也更不會是俠客，他們扮演的角色是女子援助的物件，窮書生迭遭厄運，在風雨交加的歷程中有個勇於獻身的女子為他們撐起保護傘，伴他們度過人生低谷，從而獲得物質和精神上的幫助，而他們的人格卻遭到了貶損。這些男人的共同特點就是沒有自己的主見，意志不堅定，膽小怕事，最後造成不可挽回的損失。這裡的無鬍鬚，造成了一個弱勢群體，他們需要女子的救助。鬍鬚隱約象徵了男性在社會中所能擁有的力量和權力。當然對鬍鬚的崇尚也不是一成不變的，鬍鬚的地位在魏晉之後，時代風氣也會隨著時尚的變化而改變，重要的是人們的社會心態轉以一種病態心理，審美男子以女性的媚態為一時美的標準，這是就有了“何郎敷粉，荀令薰香”的病態風氣。那時就出現了象潘安上街，婦女擲果子滿車，左思入市，群嫗擲石頭的盛大情形，和現在的追星族追歌星影星是一樣的情景。這時留鬍鬚的人就不美了，不時尚了，反而是莽漢和粗人的象徵，無文化和無品味。大約唐宋以後，我們看到傳奇小說裡面的有大鬍鬚的男子，不是俠客就是莽夫，鬍鬚和美男子就沒有必然聯絡了，只剩下男性的標誌了。《水滸》裡的魯智深受戒就不願意剃鬚，說“留下這些兒還灑家也好”就是留須表丈夫之意。