何為善惡？

老子說：天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。

凡心兩扇門，善惡一念間。這世間本無善惡之分，只因人們有了分別之心，也就有了善惡之分，就如美醜、長短、高下、前後一般，無醜何來美、無長何來短、無高何來下、無前何來後。

為人處世，要秉持一顆善心，但並不是所有的好心都能帶來好的結果，很多的“小善”反而會釀成大禍。

何為小善？就是心中不忍之後，一念仁慈，不經過深思熟慮，順手為之，這就叫小善。這樣的善良，只在滿足自己的私慾，全然不顧及會給對方造成什麼樣的後果。

《道德經》中說，“天地不仁，以萬物為芻狗。”意思是說，天地無所謂善與不善，一切隨其自然發展。天地不會去表達什麼，也不會去幹涉什麼。看似無情，其實卻是天地的大善。

每個人心裡都有善良，在別人遇到危難的時候，都會心存不忍，想要去幫一把，但是如果你的善行只是為了平息自己心中的不忍，而不是去真正的改善別人的處境，那就是“小善”，這樣的善行，還是不做的好，不然反而容易讓對方陷入新的危險之中。

真正的善良，一定要匹配以智慧，人們既要洞悉世相人心，也需明白自然天地法則，只有這樣，他的善行才能合乎天道，不違背自然而又能幫助別人擺脫困境，這樣的善良才是真正的善良。

老子說:"上善如水。水善，利萬物而有靜，居眾人之所惡，故幾於道矣。"

小善之舉，如公交車讓座、拾金不昧、捐慈善、幫助老弱病殘等等，人們隨時隨地都能做到，不想多說了。

大善，或者說上善，老子說上善如水，水是無色無味無固定形狀的液體，滋潤萬物而不自我標榜，總處那眾人嫌惡的低窪之處，老子認為水的品性是最接近於大道。

如今好象有點不對勁，小善之舉高調頌揚，甚至有些人做了他職務所應做的，輿論也大肆唱讚歌，彷彿一堆壞雞蛋裡，忽然發現一個不爛不壞的，大為驚喜。

對於社會關乎甚巨的是大善，利萬物而有靜，居眾人之所惡。就是要做有利於大眾的根本利益、長遠利益，重點是良好規則的建立和執行，著手於整體，著眼於長遠，而不是急功近利，我死後管他洪水滔天。傳說中的大禹治水就是大善。

先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，真心為公，尊重民意，寬待異己，絕不沽名釣譽，大樹個人威信。

能利萬物的人必是大人物，首先大人物利萬物還是誤萬物先不說，他有靜嗎？沒有。人們眼睛看的耳朵聽的全是大人物的言談舉止。他處眾人之所惡了嗎？沒有。他恰恰處於眾人仰視才見、高攀不起的位置。那麼按老子的說法，他與道是相去甚遠的。

反而是那些處眾人之所惡、有靜(聲音發不出來)且在做著有益於社會的事的千千萬萬平凡的勞動者，那沉默的多數，更接近於大道，是大善。

何為小善，何為大善，個人認為沒有什麼區別，舉個列子老王有病了需要幫助，哥們小李本身很困難拿出自己的全部一百塊錢給了老王，小路很有錢身價幾百萬拿了一萬給老王，都是幫助，在於小李是自己的全部，在於小路是自己的百分之一。這一件事就說明看待事情要分幾個方面去看，無論大善，還是小善本質上都是好的，畢竟在這個社會心存善良的人都是值得我們去學習的，儘自己的能力去幫助每一個困難中的人，於別人是幫助，於自己也收穫了一份快樂。願天善良的人都有好報。

何為“善”？　　

“善”字最早見於金文，意思是像羊一樣說話，有吉祥美好之義。所以我們形容那些心腸好的人，友好的人都可以使用“善”字。而本人還有一層對於“善”的理解，那就是建造的意思，相對地，“惡”也有一層毀壞的意思。做好事，對人友好，都可以建造良好的交際溝通氛圍，產生正向情緒，促使人們更高效地去創造。如果作惡的話，就會毀壞信任，使人產生消極情緒，導致內耗，影響創造。

明代袁了凡先生著的《了凡四訓》中提到：

善有半、滿之分：心無所著，一心清淨，行善而不著相，心無所施之物，外無所助之人，內無行善之我，即便捐獻了一分錢，那也是滿善；假若有心行善，又僅僅計較得失，行善而又猶豫不決，那即使佈施萬兩黃金，也只能止於半善罷了。

善有大、小之分：如果純粹是為了國家人民、社會大眾著想，善雖小也是大善；如果存心為了自己打算，善雖然大也是小善了。

有些富人希望捐點錢出來博取好的名聲，這樣雖然做了善事，但本質上是為了自己，那麼這種善只能算是小善；而2009年感動中國的老人——白方禮則是完全不一樣的行善。他靠著蹬三輪車把掙來的35萬塊全部捐出去資助三百多個孩子上學。年近90歲的老人，一頓一個饅頭，一碗白開水，過著清貧無比的生活，把省下來的錢全部捐出去，這種無私的善良就是大善。

有人喜歡拿貢獻的價值來評定善良的大小，這是不對的。關鍵還是要看行善那個人，內心是否無我，有沒有儘自己最大努力去行動。每一樁善舉都是有目標的，例如說要派十個志願者去救二十個受困於沙洲的群眾。要安全把二十個人救回來就是目標。選派志願者的現場，有的人純屬來看熱鬧，有的人原本想參與，但看著危險那麼高就打退堂鼓了，而真正想要救人的，無論有什麼困難，哪怕最後付出生命也會勇敢站出來，堅定接受任務，順利把人救回來。同樣道理，富人出席慈善活動，很多都是大手一揮捐點錢就上電視了，至於錢最後有沒有花到實處，被救助的物件有沒有得到較好的條件改善，他們根本不在乎。真正的大善，是那些躬耕在一線默默無聞地付出青春與熱血的天使。

佛家講究因果報應，損人必損己，利人也是利己。所以放下屠刀的能夠立地成佛，日行一善的也能修成正果。佛家對於善的大小沒有區分得那麼細微。因為在佛家看來，大的善無非就是小的善累積而成。世間萬物皆為虛相，一味追求大善不過虛名虛利而已，相比大小善，佛家更加看重真假善。只要是發自內心的行善就可以得到好的果。

道家講究道法自然。道生萬物，萬物也要生長。草木要汲取土壤中的養分和水分才能成長。狼吃羊，羊吃草，世間萬物之間充滿著相生相剋的關係，彼此或合作或競爭都是為了自身的發展。一旦出現掠奪殺戮，個體之間惡的本質就會顯現。所以修道之人有一句比較經典的話是這樣說的：“小善之人心存惡犬，大善之人心蜇妖龍。”相較而言，道家比較看重善的大小，同時也從事物的兩面性提出了善惡相互依存的概念。行小善的人內心也可能有做小惡的念頭，而行大善的人也可能心中藏著一個大魔頭。這種思想跟陰陽平衡完全吻合。而最終產生的行為都是他們權衡取捨的結果，而最後得到的報應也是遵循“道”的結果，所以世人是可以透過教化使其言行符合天道規律。道家也認同善有善報，惡有惡報，但道家強調的是現世報，佛家則認為有來世報。

《誡犬兒啟航書》

戊戌歲仲秋，慶汝誕於中華太平世，憂爾碌碌凡庸宵小輩。吾年卅五半世去，無才無能無功德，然身為爾父，亦可訓導，吾之責也。不期汝春風鯉躍龍虎榜，折桂探杏金玉堂，但望爾勤學修身存善德，志毅身正品端直。

壹誡勤學以修身。古來先賢，視修身為首務，臥龍俱曾公，誡子亦如是。修身之道，在於勤學，勤學而識廣，識廣而知瀚渺，知瀚渺而存敬畏，存敬畏而知進退，慎獨慎眾，慎言慎行，進退合宜，修身初成。又勤學之道，而在於靜，如日東昇，金黃其心，致虛寂，守靜篤，學思踐悟，學而能成。進而貴愛己身為天下，勿有易牙半點心，寵辱去留不經意，俯仰地天神鬼欽，修身可成。

次誡彌苦以勵志。古有云，有志者事竟成，苦心人天不負。又云，欲遂平生願，練就苦勵心。歷來功臣名士，無不立九天之志，無不歷盈淚之艱。文王囚羑里而大周立，勾踐困於吳而臥薪嚐膽，韓信忍胯下辱而成其功，陽明先生處瘴癘而得心學，蓋諸先聖無時不以勤苦自勵，汝當求之萬一而幸甚。又見富貴子弟敗家，不學無術，頑劣張惡，終未見有善果，蓋時刻算計沉湎玩樂，汝當棄之千里而幸甚。又夫欲立志，山河胸懷，天下為公，志若黃河奔滄海，豪氣霹靂沖霄漢。遙想吾幼時，讀至外族入侵，辱中華而踐百姓，碎牙而恨不生當時，當以此身墊鐵蹄。吾也曾立志軍旅，戍邊衛國顯本色，無賴身短一寸不能遂。而今吾從檢業，猶一書童耳，雖遠不及九品，然誠責篤業思為民，臨淵履薄，鞠躬盡瘁，雖分毫不敢懈怠。吾語云，無論事從農工官商師，有事此而他事彼，均以勤勞正氣無奸私事之，皆為為民。吾語即，立言立功德雖不期爾，亦當存橫渠之志，而後櫛風沐雨砥礪前行。如此，縱退而不至亂法紀淪刁民，亦不崇洋媚外，銘記華夏根本五千載，吾與汝母俱足也。

再誡存善以入世。吾聞家道欲興，彌三世方見端倪，故惟積善以增五福、留餘慶，而後家道興。善為大善，非小善耳，然善道皆可為。王氏一支至吾輩，世代農耕無作為，吾雖不才，亦未止於聚汝叔伯，然眾皆屠狗輩散沙流，此非為辱而為自警耳，正導眾以善並文化以造其功，亦期粗為小康而樹汝輩。積善如何，吾以為有四，己善、他善、陰善乃至上善，於己當存善念守公德作奉獻而無害其他，於需樂善好施扶助以為善，引以導以光明路而不為知兼散發弘揚此功為陰善，至於上善，吾有所觸然尚不能言，留待與汝共議。能存善而入世，守忠信孝悌禮義廉恥八端耳。凡必躬親，守心自省，弘揚傳統，謙恭敬人，受人扶攜，湧泉感恩，禮尚往來，正直忠信。孝親祭祖，敬祀以誠，勿忘桑梓地，當有故鄉情。交友當相惜，忠告善導，揭人私短，人品有悖。連理宜性善，顧大局而識大體，陷於日常勾鬥苟且，囿於俗而滯於後也。

後誡立德以事業。吾聞凡事大小若成若不成而無後患者，惟有德者能之。經雲，上德不德，是以有德；下德不失，是以無德。上德無為，下德作為，期爾下德足也。天下百行，各有其德，無論事從諸業，皆守其德而成於有德。亂世惟才，盛世惟忠，汝誕於盛世又國慶，當銘記先烈血肉鑄中華，丹心照汗青，家國天下，感恩不輟；當忠黨國而仁黎民，當憂黨國生民事，勿為半分身家計。事上當以敬，事平當以誠，事下當以仁，坦蕩磊落，清廉正直，則眾拱之，反之則人唾之。從事業，當作於易、作於細，天下難事必作於易，天下大事必作於細，勿圖聰捷，勤勉謙抑，此事業初必牢記之。吾觀當下貪腐者，多不惑之年後，初為忠良後為奸，故忠良善始終。另圖利慮其害，思成慮其敗，凡事縱留寬餘，得失不失分寸，卑人以卑己，亢己以亢人，人笑我迂猶為喜，人讚我能暗自驚，此吾此刻能言也。汝姊啟鈺，吾之明珠，每回比躋，回眸而不驚，醒必抱腿扯襟，淚盈不溢最為苦，然男兒志四方千里，豈能因私廢公因彼廢此，此閒言耳。汝姐弟輩若能入仕且錦繡，吾樂見也，功名利祿誰不期，然詩酒田園亦無害，憑爾等造化也。

大道至簡，前述盡皆規矩，當馭於心，守其規而悟其道，歷世事而探其境。

舟行水託之，人亢亢人之，吾家至汝輩為啟，故名汝啟航。吾作此文，為汝非止汝，乃贈爾等啟字輩眾弟兄姊妹。名汝啟航，為汝亦未止汝，乃盼爾等自啟字輩始，代有人才，長盛不衰，宗祠永續，光耀三槐！

化宏.戊戌歲仲秋於梁州

我認為，所謂大善，小善之分，無非是你所貢獻出的物質和錢財的多少，及力所能及的幫助而區分定議的。單純從量和數字上來看，顯然是有大小多少區分的。但是僅從這些物質，錢財的數字來衡量大善於小善的區分是遠遠不夠的，而且也是不近人意的。例如有些農村五保戸和不富裕的家庭，他們本是以靠體力打工掙錢來養家餬口，收入並不多。再加上近幾年來物價高漲，他們除去一家人的曰常生活開支外，並沒有太多的節餘。但是這些人有一顆樸實善良的心，每當遇到大的自然災害，他們都會向社會和慈善機構捐款，甚至一些需要資助和乞討者，他們都是義無反顧的慷慨解囊。雖然每次的捐獻都不多，少則五元或十元，多則二十至三十元，對於那些乞討者還會更少些。因此單從數字上看是微不足道，彷彿不太近人意，這可以說是稱的上小善，但是從另一個角度上來看，對於這些收入低微的人群來說也算是仁之義盡，盡力而為。相當年汶川地震時，不是也有些年收入過百萬的藝人，星明等，他們的捐款也只不過是幾萬塊錢嗎？由此看來，只要你有一顆善心，心存一份善念，根據你的收入能力的大小適當的量力而行，在危急時刻獻出一片愛心，救助災區人民和困難群眾。在這一點上，關於捐出的多少都是無可非議的，更談不上大善與小善之分。這是我個人的觀點！

玉米:

善良。做好亊、施良意，人們喜聞樂見，從行動到內心特別接受、笑納，舉雙手贊成，以至於社會中廣泛宣傳、表揚，成為擇其善良者而從之的座右銘、或格言。是股社會活躍的正能量的推動力。善良有大、小之分，施以小恩小惠是小善，付出大恩大徳是大善。無論是是小恩還是大德都是社會、人們所需要，受人們所讚賞、稱讚。何況，善與德等都是一樣，靠積。積善、積德，聚沙成塔、積水成淵、千里之行始於足下，從大處著眼 小處著手。隨想。

善良在我看來是心中具備仁慈、愛心和寬懷三者合一的產物。

仁慈為中國傳統文化儒家思想的核心。人一旦有仁義之心，則有擔當責任意識，並且重視修為，齊家同時，常時有憂國之思，經營事業肯投入和付出，骨子裡偏愛家人並會善待員工;

愛心是善良的外在表現形式，持善心之人，必定參與愛心奉獻行動，日常中尊老愛幼，幫扶濟困，有憐憫情懷。愛是品德的昇華，在充滿愛意的世界裡，人心不再冷漠，光明驅走陰暗，生命迎接Sunny;

寬懷是善良的延伸，豐富善良的內涵，懷善的人，胸懷是寬廣的，與人交流是開朗的，他們能隱忍，不惹事，當然也不怕事。內在有原則和底線，更有主見，其性豁達，心境大開，運財皆來!

小善是活在世上，不作惡，不助邪，堂正坦蕩，一身正氣，愛憎分明;他們內心有堅守，始終懷慈念，關愛弱勢群體，樂於助人。

大善是小善的升級，他們或個人，或團體，在國內外遭遇地震、澇早等自然災害和意外傷害面前，跨國界和種族，施以援手，並大力整合愛心資源，積極參與各種集資募捐愛舉活動，大愛無疆，大善正大，是全世界重要和平力量，為大善弘揚喝采!

最高的善是什麼？這一問題早在幾千年前，老子就給我們做出了最好的回答——上善若水。

老子認為，水造福滋養萬物，卻從不與萬物爭寵，而是避高趨下，心甘情願地處於低位，故江海可納百川成為百谷王者；水本是世間最柔之物，卻能以己之柔克彼之剛，滴水穿石；水看去最是無形，卻可以進入任何沒有縫隙的物體中去，與其親密無間地和諧相處。水最近於老子所說的“道”，那麼做人自當努力近於水。尤其是我們的黨員幹部，更應謹記 “做人當若水，幹事需勤勉”的要求。

我們的各級黨員幹部在學習水至上至善的高潔品德的同時，重點還要在強化責任心上下。“責任心”三個字看似簡單，但真要時時謹記心頭、處處體現在工作中、事事落實到行動上絕非一日之功就可實現。

“非淡泊無以明智，非寧靜無以致遠”， 一個黨員幹部要具備高度的責任心，首先就要摒棄各種“私心雜念”。少抱怨一些個人的成敗得失，多關心一下老百姓的生活、瞭解他們的所需所求；少進行一些個人或小群體、小利益集團之間的權利之爭，多思考一下你所在單位或集體的可持續發展的長遠大計；少喊些激昂的空頭口號，多埋頭做點讓職工點頭稱讚的實事；少玩點工作報告上的數字遊戲，多躬身幹出點讓所有人看得見、摸得著的真實業績。

佛家在修行之前講究忘卻所有的“嗔念”，我們身為黨員幹部亦當如此，只有從思想上徹底忘卻外在的種種紛擾和誘惑，把自身真正融入到單位和集體中來，忘我於工作之中，投入到發展中去，醉心於為廣大人民群眾謀福利的“大我”裡面，才能一心一意謀發展，聚精會神抓工作，做到立黨為公，執政為民。如此這般，一個黨員幹部才算真正意義上的“入道”了。

水之上善，最可貴的一個品質就是“利萬物而不爭”，老子言：“此乃謙下之德也”。“謙下”不光是對人，對知識更當如此。我們唯有對知識心存渴求與敬畏才會時時感覺到自身的不足。古人講“讀萬卷書，行萬里路”，我們不敢想象一個“胸無點墨”的黨員幹部如何在自己所負責的單位和集體擔當舵手和旗幟的作用。

《蜘蛛俠》上面有句話很有哲理：“能力越大，責任越大”。一個黨員幹部要想具備高度的責任心，首先要有與之相匹配的能力。而能力獲取的唯一途徑就是學習，而且要不斷從學習中汲取營養。“讀書破萬卷，下筆如有神”、“三人行必有我師”、“他山之石可以攻玉”……能力可以從書本上獲取，也可以從培訓中得來，更可以學習他人的經驗。“泰山不讓微土故能成其大，河海不擇細流故能就其深”，任何人在知識面前都要放下架子，變成飢餓的孩子，否則只能被其拋棄。而我們要做到“水滴石穿”，沒有知識作為積澱，一切都只能成為痴人說夢的空想。 做人若想如水，黨員幹部要培養和強化自身的責任心，最關鍵的還要學習水與任何物體都能和諧共處、渾然一體的品性。

現代社會的發展和競爭越來越講究團隊聯合作戰所產生的巨大合力。所謂的心往一處想，勁往一處使就是這個道理。 一個單位和集體要想有所成就和作為，出色的舵手和帶頭人固然重要，但絕對離不開眾多水手和員工的參與。在你所在的單位和集體，你也許是個車頭，你要把所有員工的積極性調動起來，就要與所有的人和諧相處，這樣才能在接下來的航行中同舟共濟。在社會這個大家庭裡，你我的角色又成為了單個的車廂，要想讓中國特色社會主義這輛機車發揮最佳的效能，駛出最快的速度， 又需要我們與所有社會成員之間共同發力，共同加速，這樣才能一路同馳騁，在全球化競爭的跑道上跑出中國的前進速度。

“責任心”三個字，箇中的道理理解起來只需靈犀一點，如若我們每個人都自覺做到這些，那麼我們就真的離“悟道”不遠了。如果我們所有的黨員幹部都具備了高度的責任心，那麼還有什麼克服不了的困難、趟不過的激流、邁不過的險灘、攀不上的高峰、度不過的難關……我們為人民群眾所帶來的福祉也會越來越多。

天道自會酬勤。

我老舅爺爺年輕的時候是教語文的先生，他生於1914年，今年2019年，他105歲，現在依然精神矍鑠，除了輕微的眼花和腰疼以外，吃住都能自理，還自己種的芸豆。他家五輩同堂，光孫子曾孫就八九個，個個都有大出息：有做工程的知名企業家、有重點大學的教授、有開全國連鎖餐廳的董事、有地產開發商、有劍橋博士生、有市裡的幹部等等。今年小玄孫女文科高考680多分。他在他們村鎮上很有名，因為他做了一輩子善事，德行很重，修橋補路、籌款救人等等。周邊很多人都受過他的恩惠，說他積了陰德，後人才能得福。周邊的鄰居、記者、親戚、養生的專家等等很多人去他家問他養生之道，生活習慣、平時吃什麼東西、喜歡喝什麼（甚至還從他家打水喝)、怎麼樣養生長壽等問題，他對這些人的問題都是八個字回答：“行善積德，多做善事”