1、古代散文和現在的散文完全不是一個概念，它分為：諸子散文和歷史散文 諸子散文諸子百家，什麼韓非子、墨子啊那些人為宣揚自己家的言論寫的文章，哲理性強，如《荀子》裡的《勸學》篇“青取之於藍而青於藍……”等，書名叫《**子》的一般都是這一類歷史散文顧名思義就是和歷史有關的，著作有《戰國策》、《左傳》、《國語》等，主要寫一些歷史上哪個哪個賢臣怎樣諷諫一類的事情，如《戰國策.趙策》裡的《觸龍說趙太后》等等前者給人感覺象現在的不折不扣的議論文，後者象記敘文，並且夾敘夾議。開始學的時候還真把題材誤認為是議論文了呢，後來才知道應該是古代散文。

2、駢文又稱駢體文、駢儷文或駢偶文；漢族古代以字句兩兩相對而成篇章的文體。因其常用四字、六字句，故也稱“四六文”或“駢四儷六” 。全篇以雙句（儷句、偶句）為主，講究對仗的工整和聲律的鏗鏘。 南北朝是駢體文的全盛時期。全篇以雙句（儷句、偶句）為主，講究對仗的工整和聲律的鏗鏘。中國的散文從漢代到六朝，出現了“文”、“筆”的對立。所謂“文”，就是專尚辭藻華麗，受字句和聲律約束的駢文。所謂“筆”，就是專以達意明快為主，不受字句和聲律約束的散文。（此處所述不當。據劉勰《文心雕龍˙總述》引錄顏延之觀點稱：筆之為體，言之為文也；經典則言而非筆，傳記則筆而非言。而劉勰本人的觀點是：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。”可見發生於宋齊時期的文筆之辯著眼點在於有韻與否，而非散文駢體之別。而況，南北朝時期的散文也多有押韻，故加修正。）　　古文運動是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。 "古文"這一概念由韓愈最先提出。 他把六朝以來講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統，所以稱"古文"。韓愈提倡古文，目的在於恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。除唐代的韓愈、 柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。　　所謂"古文"，是對駢文而言的，先秦和漢朝的散文，特點是質樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利於反映現實生活、表達思想。

1、古代散文和現在的散文完全不是一個概念，它分為：諸子散文和歷史散文 諸子散文諸子百家，什麼韓非子、墨子啊那些人為宣揚自己家的言論寫的文章，哲理性強，如《荀子》裡的《勸學》篇“青取之於藍而青於藍……”等，書名叫《**子》的一般都是這一類歷史散文顧名思義就是和歷史有關的，著作有《戰國策》、《左傳》、《國語》等，主要寫一些歷史上哪個哪個賢臣怎樣諷諫一類的事情，如《戰國策.趙策》裡的《觸龍說趙太后》等等前者給人感覺象現在的不折不扣的議論文，後者象記敘文，並且夾敘夾議。開始學的時候還真把題材誤認為是議論文了呢，後來才知道應該是古代散文。

2、駢文又稱駢體文、駢儷文或駢偶文；漢族古代以字句兩兩相對而成篇章的文體。因其常用四字、六字句，故也稱“四六文”或“駢四儷六” 。全篇以雙句（儷句、偶句）為主，講究對仗的工整和聲律的鏗鏘。 南北朝是駢體文的全盛時期。全篇以雙句（儷句、偶句）為主，講究對仗的工整和聲律的鏗鏘。中國的散文從漢代到六朝，出現了“文”、“筆”的對立。所謂“文”，就是專尚辭藻華麗，受字句和聲律約束的駢文。所謂“筆”，就是專以達意明快為主，不受字句和聲律約束的散文。（此處所述不當。據劉勰《文心雕龍˙總述》引錄顏延之觀點稱：筆之為體，言之為文也；經典則言而非筆，傳記則筆而非言。而劉勰本人的觀點是：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。”可見發生於宋齊時期的文筆之辯著眼點在於有韻與否，而非散文駢體之別。而況，南北朝時期的散文也多有押韻，故加修正。）　　古文運動是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。 "古文"這一概念由韓愈最先提出。 他把六朝以來講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統，所以稱"古文"。韓愈提倡古文，目的在於恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。除唐代的韓愈、 柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。　　所謂"古文"，是對駢文而言的，先秦和漢朝的散文，特點是質樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利於反映現實生活、表達思想。