子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕已矣。”

【評述】參乎，曾子名。恕，忖己度物。忠恕，就是修己安人的意思。用現在的話就是：照顧好自己，照顧好親人、朋友，只要能力所及，就要不斷往外延申，直到國家，乃至天下、宇宙。

“參乎！吾道一以貫之。”

孔子認為天下的道理只有一個。

“夫子之道，忠恕已矣。”

這個道就是——忠恕。

孔子的這個論述，與明朝的王陽明“千事萬事只是良知一事”相同。

這一論點，與我們現在的社會論述出入非常大。我們現在的社會學科非常多，如管理學、經濟學、統計學、市場營銷學、科學、數學、……

這麼多門科，孔子卻說道理只有一個——良知而已。事實苟真如此？

舉二個例子分析分析，是不是也就一目瞭然：

第一個例子：管理學

成功的管理是什麼樣？如何做好管理？這兩個決定了我們做好管理的思考方向。就說餐飲管理，要做好管理，是不是要從食品的安全、衛生、營養、服務等等入手？而這食品的安全、衛生、營養、服務不就“忠恕”嗎？試問如果不從這些地方思考，怎麼可能做好餐飲管理。餐飲管理就是要讓自己的食品更安全、更營養、更衛生、服務更好，如此才能符合消費者心意，也才能實現基業長青。

要做好衛生？是不是要做好

第二個例子：科學技術

什麼發明才是成功的發明？發明的方向在哪？

就說手機，手機企業想基業長青，靠的是什麼？

是技術，確確的說是對人有用的技術。如攝像、智慧、上網、定位等都是為了滿足人的需要，都是人需要的技術。所以手機企業想基業長青，就必須從發明出更多“對人有用的技術”。而這“對人有用的技術”就說“忠恕”。沒有位消費者解決問題的心，哪裡會去發明“對人有用的技術”。看了這兩個例子，再去想想其他的學科，不得不說，孔子的言論是對的。

可見，現代社會學科雖然多，但其核心道理，只有一個——忠恕而已。

忠恕兩字，確實反映和概括了孔子學說的精神核心。

孔子學說的核心有兩個，一個是仁，一個是禮。今天的專家們只選一個字做孔子思想的核心，想搞個二選一，結果並不能反映孔子學說的原意。

孔子還是把這兩個字牢牢地捆在一起，充當自己的標誌，沒讓他們分家，做到這一點，主要是看孔子的這句話——“克己復禮為仁”。

復禮就是仁，仁必須復禮，辦法是克己。

大家一直在爭論，孔子到底是把仁作為核心呢，還是把禮作為核心呢？其實這是孔子學說的兩個不能分離的方面，仁不離禮，禮不離仁。這兩個只有結合在一起，才能完整反映儒家的核心理念，因為這兩個並用，才能建立既有家庭親友之親，又有不以愛惡相攻的良好秩序。理念的本質和核心，都應當以其目的來判斷，才比較符合本意。

禮制是孔子的治國基本方法。但是光有這些名位之分，儀式之繁，並不能保證國泰民安。治國的根基還是要安人，安人就要愛民、惜民、聚民，何以能如此待民?還是要給百姓以利，孔子在這一點上還是務實和客觀的。但是他和其他人不同的是，更加相信禮制的重要性，愛民不能徒勞地光是予人以利，更要予人以禮的制約。這兩者缺一不可。

再進一步，來看看仁。仁又是禮的基礎，沒有仁，禮就徒具形式，不能發生效果。

仁本身也包含兩個方面。仁者愛人，只是仁的一個方面，它還有另一個很深刻的方面，這就是恕。愛人是中心，但孔子的愛是有等差的，是從每個人離自己最親的人為圓心，開始向外逐級擴大的同心圓。孔子很務實，他所說的愛，確實和博愛是兩碼事。但孔子的仁也不狹隘，他認為在你愛都困難的時候，要做到恕，恕是仁的地板。

愛一個人好像不難，其實也不容易。

你試試，讓你愛一個天天給你小鞋穿、無事生非的小人，你們離不開，又愛不起來，那麼你們在一起還能不能過下去呢？這時候，愛他也許有些強人所難。可能有些人從內心裡你真的愛不起來，人分各性，怎麼能做到各個可心？

孔子已經洞察到人性的這種特點，因而提出“君子和而不同”，要彼此尊重人的差異和分歧，把差異變成豐富，把分歧看做補充，這樣的和才是真正的和，才是君子之和，而不是小人的苟合。

西方的思想家也得出一個教訓：人可以不愛一個人，但應該能夠寬恕一個人，人間最偉大的是愛，但比愛更偉大的是寬容。“最偉大的是愛。”這是《聖經》的肯定，但思想家們看到了它的漏洞，所以打了個思想補丁。

康德也說過，一旦你仔細瞭解了一個事物，可能就不會像當初那麼愛它了。

西方討論的這種沒有功利的愛，孔子並不看重，孔子的仁愛，都滲透著強烈的功利性。孔子看重的是秩序，是穩定，是國泰民安。所以他的愛，既是廣泛分佈的，又是越遠越稀薄的，愛和恕，必須結合在一起，人們凝聚在一起的條件才能具備。所以孔子的仁，包含了愛和恕。人們關注的是愛，其實最重要的是恕。西方思想家把這層意思說得更透，其實孔子也是這個意思。

所以，維持仁愛和禮的真正精神支柱，應可以歸結為忠與恕。

忠是禮的直接精神基礎，恕是仁的基本精神基礎，二者合在一起，構成了孔子主張的有外在制約，也有內在情志的夫子之道。

曾子不愧是哲學家，他更會概括夫子精神的不凡的、深刻的一面。這個方面過去大家重視不夠，只是在嘴上掛著仁者愛人，愛不起來怎麼辦？孔子早有洞察，那就是要忠於禮法，寬恕與人，君子能做到這些，才能做真正的治國之才。可惜，能做到愛並不容易，能做到恕的，也不容易。惟其如此，才需要修養，需要克己，學習儒家的君子之學。

孔子的仁愛禮法思想，如果真心繼承，這也是破解現代化條件下，容納社會多樣化，與維護社會和諧相統一的既辯證又科學的出路。惟其如此，才能算是懂得辯證法，才是繼承傳統文化的精華。孔子在今天的意義，大致也就在此忠恕二字而已。

這句話出自《論語.里仁篇》，原文是，子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

“參”，這是孔子在叫曾子，曾子名參。古時只有父母和老師等長輩才能直呼其名，其他人則只能稱字。否則，是失禮的表現。

“貫”，貫穿的意思，朱熹註釋為“貫，通也”。

“唯”，朱熹的解釋很透徹“唯者，應之速而無疑者也”，意思就是沒有任何疑問的快速回應。

本章的譯文是，孔子對曾參說：“曾參，我所傳授的學問有一個基本思想貫穿始終。”曾子回答道“是的，我明白。”孔子出去後，其他門人弟子問曾子：“老師剛才說的話是什麼意思？”曾子說：“貫穿老師學說的思想總結起來就是忠恕之道。”

朱熹在《論語集註》中對於“忠恕”二字的註釋是“盡己之謂忠，推己之謂恕。”又引用了程頤的話：“以己及物，仁也；推己及物，恕也。”“盡已”就是指為別人作事要盡心盡力，就象曾子自已說過的“為人謀而不忠乎？”，在這個過程中“盡心”又是關鍵，能有“己欲立而立人，己欲達而達人”的意識，才是真正的“忠”。“推已”就是“已所不欲，勿施於人”的意思，也是對“恕”的解釋，《衛靈公》篇所記“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施於人。’”也是這個意思。

其實，“盡己”與“推己”並無實質的差別。“盡己之謂忠”，而“忠”實亦是“推其（己）所欲以及於人”；“推己之謂恕”，而“恕”之“推己”實亦是“盡己”之意。“忠”與“恕”有著相互補充、相互規定、相互包含的意思。只有把“忠”與“恕”統一起來，既做到“己欲立而立人，己欲達而達人”，又做到“己所不欲，勿施於人”，才是孔子的“一以貫之”的仁道。

南懷瑾先生在其《論語別裁》中對於本間的解釋有一些不同之處。他認為曾子的回答並沒有解釋清楚孔子一以貫之的道，之所以回答為“忠”“恕”兩個好理解的道。是因為其他門人弟子層次還不到。又以禪宗“拈花微笑”進行類比，認為孔子對曾參所講的“一以貫之”是一個傳道的過程，有點象禪宗“教外別傳，不立文字”的法門。也就是說它不需要透過文字言語，而能傳達這個道的意思。

個人認為曾子對於孔子之仁道的理解是比較準確的，夫子之道的根本還是在一個“仁”字上，而對於“仁”字最好的理解就是“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施於人”的結合。

這是儒家思想入門基本功，並不是夫子之道的終極目標_仁！曾子之所以這麼說，說明這些弟子並不是子路子貢這樣的資深弟子，而是一些入門弟子！就像你不能跟小學生說微積分一樣！曾子之所以能繼承儒家衣缽正事因為他能因材施教！