佛珠有意義，是佛珠的悲哀。什麼尺寸，什麼數量，什麼材質，就是個象徵。佛珠也叫念珠，一個意思是念佛計數用，還一個意思是拿起佛珠要"念念善念"。

唸佛也要記數，是念佛的悲哀。我念了你一千萬遍，你就要靈驗，跟做買賣似的。發願每天念一千遍，我念不夠數，我對不起你；我念夠了你不靈，你對不起我ಥ_ಥ。這是念佛嗎？

其實行動坐臥走，都在唸中不好嗎？我念佛如兒念母，佛念我，如母盼兒。

善護念!

閒著沒事滿嘴髒字吐沫橫飛的盤一大串珠子發財用的不在其列。

沙和尚那骷髏佛珠個兒大，又有代表什麼呢？只能代表吃的好，吃人唄！

佛珠，又稱:念珠，數珠，誦珠，咒珠。據佛經記載，持有念珠的本尊是毗俱胝菩薩。念珠是怎麼流傳的，相傳從前有個國王叫波流梨，有一次他對佛陀說，我的國小，匪寇瘟疫不斷，谷貴民困，我常不安。希望佛能指出一條光明之路。佛說，想要滅除煩惱，富國強民，那就用香木做一百零八個珠子，貫成一串，隨身攜持，無論行走坐臥，都要在心裡默誦:南無佛陀，南無達摩，南無僧伽的法號，每誦一遍，就捻過一粒珠子……國王說，佛陀的指示，我定當奉行。這樣，念珠就流佈開來了。念珠用意就是要去除悲苦，滅絕煩惱，獲得無上常樂之功果……念珠的顆粒而言，有十八顆，五十四顆，一百零八顆等。一百零八顆為上品，五十四為中品……不同數量的有不同意義。世界的煩惱有很多，如十使:貪，嗔，痴，慢，疑，身，邊見，邪見，見取，戒禁取:又如十纏:無慚，無愧，昏沉，惡作，惱，嫉，掉舉，睡眠，忿，覆。煩惱加起來總有一百零八種之多。不同的顆數表示斷除不同的煩惱，積不同的功德。念珠的材質有金，銀，銅，鐵，玉石，珠寶，木材等。其中，以菩提子為最勝。材質的差別表示了唸誦功德的差別。每誦掐一遍，鐵珠得福五倍，銅珠得福十倍，珍珠珊瑚等得福百倍……用菩提子為念珠……是得福無量了。念珠的捻掐一句一珠，到母珠時應返回倒掐，不可越過母珠。因為母珠代表佛陀，線繩貫穿代表觀音……

佛珠子珠數目在經典中差異很大，共有九種之多。其實，佛珠有不同的顆數，是因為具有不同的含義，下面就根據普遍流傳的說法，將其不同的含義略述如下：

(一)一百零八顆

是最為常見的數目，為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達到一種寂靜的狀態。百八煩惱的內容，有多種不同的說法，總的來說，六根各有苦、樂、舍三受，合為十八種；又六根各有好、惡、平三種，合為十八種，計三十六種，再配以過去、現在、未來三世，合為一百零八種煩惱。如經中所言：

諸菩薩問：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心滅中有陰有集，不知為痴，轉入意地亦如是，識亦如是，是為意三。見好色、中色、惡色，不自知著不自知滅有陰有集，乃至觸亦如是。彼經但列六根各六，雖無三世之語，而結雲百八，故知是約剎那而為三世也。既以心意識三為意地三，故通三世，如雲集起名心、籌量名意、別知名識。意三既爾，故使所依五根亦爾。三世三個三十六故，故有百八。

(二)一千零八十顆

按天台宗理論，十界無不性具善惡，故一千零八十數目表示十界各有一百零八種煩惱，合成一千零八十種煩惱。“十界”表示整個迷與悟的世界，即：1、地獄界，2、餓鬼界，3、畜生界，4、修羅界，5、人間界，6、天上界，7、聲聞界，8、緣覺界，9、菩薩界，10、佛界.

(三)五十四顆

表示菩薩修行過程中的五十四個位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，再加上四善根位。分述如下：

十信：

1、信心，2、念心，3、精進心，4、慧心，5、定心，6、護法心，7、迴向心，8、戒心，9、舍心，10、願心。

十住：

1、初發心住，2、治地住，3、修行住，4、生貴住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌頂住。

十行：

1、歡喜行，2、饒益行，3、無瞋恨行，4、無盡行，5、離痴亂行，6、善現行，7、無著行，8、尊重行，9、善法行，10、真實行。

十回向：

1、救護一切眾生離眾生相迴向，2、不壞迴向，3、等一切佛迴向，4、至一切處迴向，5、無盡功德藏迴向，6、隨順平等善根迴向，7、隨順等觀一切眾生迴向，8、如相迴向，9、無縛無著解脫迴向，10、法界無量回向。

十地:

1、歡喜地，2、離垢地，3、發光地，4、焰慧地，5、難勝地，6、現前地，7、遠行地，8、不動地，9、善慧地，10、法雲地。

四善根：

指見道以前，觀四諦及修行十六行相以達到無漏聖位的四種修行階位，包括：1、暖位，2、頂位，3、忍位，4、世第一法位。

(四)四十二顆

表示菩薩修行過程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺和妙覺。

等覺：又作等正覺，即指在內容上與佛相等，而實際修行上比佛略遜一籌者。

妙覺：指覺行圓滿之究竟佛果，系由等覺位更斷一品之無明，而得此位。

(五)三十六顆

無確切的含義，通常皆認為是為了便於攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆，其中蘊含有以小見大的義理，故與一百零八顆相同。

(六)二十七顆

表示小乘修行四向四果的二十七賢聖位，即前四向三果的“十八有學”與第四阿羅漢果的“九無學”。

十八有學：1、隨信行，2、隨法行，3、信解，4、見至，5、身證，6、家家，7、一間(一種)，8、預流向，9、預流果，10、一來向，11、一來果，12、不還向，13、不還果，14、中般涅盤，15、生般涅盤，16、有行般涅盤，17、無行般涅盤，18、上流色究竟。

九無學：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可進相，6、不壞相，7、不退相，8、慧解脫相，9、俱解脫相。

(七)二十一顆

表示十地、十波羅蜜、佛果。“十地”見“五十四顆”一段，“十波羅蜜”見“弟子珠”一段的介紹，茲不贅述。而“佛果”指達到最究竟成佛的果位。

(八)十八顆

俗稱“十八子”，此中所謂“十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識。

六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；

六塵：1、色塵，2、聲塵，3、香塵，4、味塵，5、觸塵，6、法塵；

六識：1、眼識，2、耳識，3、鼻識，4、舌識，5、身識，6、意識。

(九)十四顆

表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無畏的功德。十四無畏：

1、使眾生返照自性，獲得解脫；

2、使眾生旋轉知見，苟遇火難，火不能燒；

3、使眾生旋轉觀聽，雖遇大水所漂，水不能溺；

4、使眾生入於羅剎鬼國，鬼自滅惡；

5、使眾生六根消復，臨當被害，刀段段折壞；

6、菩薩明照十方，使眾生不受藥叉、諸幽冥所害；

7、使眾生不受虛妄聲塵繫縛；

8、使眾生行於險路如行坦途，遇賊不受劫；

9、使性多婬者，不生色念；

10、使懷忿記恨之人不生瞋恚；

11、使一切昏鈍無善心之人遠離痴闇；

12、使無子眾生，欲求男者，令得生男；

13、使無子眾生，欲求女者，即得生女；

14、使眾生持觀音名號者，所得福德與恆河沙數無異。

一串佛珠主要是有以下幾個部分構成的：母珠、佛塔、子珠、節珠、記念或者計數器、絡繩、弟子珠。

一、萬法歸一---母珠

這是指在一串念珠的終結部位有一個較大的有三個孔的珠子亦稱“三通”，這三個孔成丁字形分佈，在穿念珠的時候將線的兩端由貫通的兩個孔中間傳入中間上方的孔中，這個形勢在後來的說法上稱為萬法歸一，在最初的印度念珠上並沒有這個三孔的母珠，而是直接以一顆兩孔的大珠彙總，至於是何時開始有的這個母珠的形式現在還不得而知。

在近代尤其是到清代以後，很多的人在使用念珠的時候將這顆母珠和上面的佛塔置換成為與子珠不同材質的珠子，而代之以顏色不同或者更高階的材料，多以寶石製成。在這方面使用的比較多的材料是青金、蜜蠟、翡翠、瑪瑙和珊瑚。在製作的時候往往母珠和佛塔的材料與其它三顆節珠相同。

二、法身智慧---佛塔

這是指在母珠的上方安置的一個圓錐狀的類似小塔形的物品，稱為佛塔或者佛頭。在最初的念珠上這個佛塔只是一顆比母珠和子珠較小一點的小珠子，而不是現在的塔形，其實這兩種物品的意義是相同的。這兩者加上母珠都是代表阿彌陀佛的法身智慧。

三、子珠

這是指念珠上除了母珠以外的比較小的珠子，一般其材質相同，也有將不同的材質但是大小一致的珠子穿在一起的。其數量比較常見的一般的有十八、二十一、一百零八三種，當然，在密乘裡由於本尊的修法不同所用的數量也不一樣。在某些傳承中子珠代表普賢菩薩，也有代表大勢至菩薩的說法。嚴格講各流派傳承不同，所修本尊不同其含義也不同，不可以一概而論。

四、節珠

這是指在唸珠上配置的將出去母珠以外的所有珠粒平均分開的幾個比較大的珠子，以一百零八顆的長串念珠為例，就是每個二十七顆子珠就安置一顆節珠，將所有的子珠平均分成了四分。

一般節珠的材料與子珠不相同，如果母珠和佛塔的材料與子珠不相同則節珠的材料應當與母珠和佛塔相同，節珠一般也比子珠要稍大一點。

節珠的作用是方便計數，有些時候持佛號或者真言的時候一串珠子沒有唸完，時間又有限，就可以計數到節珠的地方，下一次從節珠的地方繼續開始唸誦。但是節珠不是必需的，藏地的修行者念珠上多半沒有節珠，現代很多的人將置換佛塔母珠和安置節珠當成了一種裝飾和表現自己財富的行為，其實這種出發點對於修行根本沒有意義。

五、記念或者計數器

這是指懸掛在念珠之上的兩串小的珠子，一般有子珠的五分之一或者五分之二大小，每一串十粒珠子，一般將這兩串珠子稱為記念，主要是用在長串的念珠上。

按照藏傳佛教的傳統，計數器不應直接栓在佛珠的珠線上，而要在珠線上穿入小環，再將計數器穿在環上。依據《佛教大辭典》中的說法，密教之念珠，通常於第七顆（自母珠開始算）與第二十一顆之後插入數取。也就是說，可以把記念掛在從母珠開始數的第七顆或者第二十一顆子珠之後。

製作記念的材質多種多樣，平常人家手裡的記念用銅鐵等金屬製成，用繩串起；講究些的則有金銀記念並鑲嵌珊瑚石綠松石等，謂為珍貴。記念之下墜金剛鈴、金剛杵。

墜以金剛鈴的記念用來計百位，墜以金剛杵的記念計千位。

需要計數的人每唸誦一句佛號或真言就撥動一顆子珠，108顆子珠被撥動一圈後記為108遍，可將金剛鈴上的記念珠子撥上或撥下一顆。等到百位上的計數器十粒珠子都撥完，就有了1080遍，然後再將另一條計數器上的珠子撥動一顆記為1080，千位上的珠子都撥動一圈後一共就是念了10800遍。萬位的大數用卡子來計算，從第一顆佛珠旁開始，每念1萬遍，把卡子往下移動一顆佛珠，這樣一圈下來就唸誦了一萬一千六百六十四遍。

計數器則是一種銀質的小卡子，一般會有些蓮花或者法的造型在上面，使用的時候直接卡在子珠之間來計數用。

藏地密乘行人多用銀質的小鈴和小金剛杵為裝飾帶有銀珠的計數器，隨著各流派的傳承不同所放置的位置也不同。

六、絡繩

就是將所有珠子穿起來的繩子，漢地的念珠是用繩子時候要求比較松，各種各樣的繩子只要自己喜歡能夠穿得進去就可以了。

但是在藏地對於念珠所用的繩子要求就比較嚴格。一般用棉線製成，多用紅顏色。以獨股或者三股為繩而穿珠。也有用皮繩來穿珠的，但這是個例，一般不會這樣做。

漢地行者的念珠一般穿得比較緊一些，而藏地的念珠穿得比較鬆一些，基本上是空出兩到三釐米的空間。這主要是在唸誦一些長的祈禱文的時候或者做四加行的時候會比較方便計數，同時會使唸誦更加清晰，計數更加準確。而絡繩也有一種說法是代表聖觀世音菩薩。

七、弟子珠

弟子珠和背雲其實都是在佛教佛珠中為了佩戴保持平衡之用，很多佛珠下面沒有弟子珠，只有背雲和一些法器。

弟子珠的體積一般比子珠要小一些，多用六粒到十二粒不等的數目，平均排列為兩例，一般起到裝飾作用，也有一些沒有安裝計數器的佛珠，也可以用弟子珠計數，同樣是十粒為一個計數單位，和算盤同理採用十進位，根據自身修行的持咒誦經遍數，也有不同的計數方法。

最常見的弟子珠一般以十顆為一小串，其寓意深刻，十這個數目代表了佛教的“十波羅蜜”，即：施、戒、忍、精進、禪定、般若、方便、願、力、智。

小貼士：不同顆數的佛珠意義不同

一百零八顆：表示求證百八三昧而斷除百八煩惱。

五十四顆：表示菩薩修行過程之五十四階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。

四十二顆：表示菩薩修行過程之四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。

二十七顆：表示小乘修行四向四果之二十七賢位，即前四向三果之十八有學與第四果阿羅漢之九無學。

二十一顆：表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位。

十四顆：表示觀音之十四無畏。

一千零八十顆：表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十。三十六顆與十八顆之意義，一般認為與一百零八顆相同，然為便於攜帶，遂三分一百零八為三十六，或六分為十八，而非別有深義。