厚德載物這個“載物”的字意是承受或者包容的意思。

比如，海納百川，有容乃大。這裡的“容”字，也是指包容、承受。形容人的氣度和心胸，

厚德載物的上句是：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”

這個句子出處為《易經》。 後人又把厚德載物的前面加上一句，也就是：“天道酬勤，厚德載物”。

這裡有一個不斷擴散的關聯：

核心是《坤》卦。

第一層就是“坤”卦的解釋，“地勢坤，君子以厚德載物。”

第二層是北大的校訓的應用，這種應用本身，就是對於“厚德載物”的一種解讀，是不著文字、不留痕跡的天然妙解。

第三層則是我的回答裡面涉及的一種最為普遍的俗解，就是“積德就能夠有錢。”其實乍一看到這個“厚德載物”，不細想的第一感，就應該是這個俗解，至少第一印象如此，也是這句話的直接影響力之一，所以需要首先面對。

良心好當然不等於中大獎。這個道理比起“厚德載物”的第一感，更為普及，許多人心知肚明，但是依然會存在“積德就能夠有錢。”的俗想。

這是為什麼？

這是“善意”。就是“凡事往好處想”，但是不好當真，布做的“頂針箍”，頂不得真。

試問錢為何物？

所謂“錢”，本義就是“一般等價物”，就是可以與所有的“物”來進行交換的“通用物”。在某種意義上，我們說“厚德載物”，這個“物”理解為“錢財”、“財富”可能才是最貼切的解讀了。

因此，“厚德載物”其中不能說沒有一絲“良心好就能夠中大獎”的味道。

作為北大校訓的“厚德載物”，才是最為書生氣的“厚德載物”，也最貼近其原本的內涵，其中包括對於“德”和“物”的最本源的解讀。

所謂“德”，是最久遠的中華文明傳承之一。《繫辭》上篇談“道”，下篇就是談“德”。個人以為《繫辭》裡面的絕大部分，是“古之遺言”的主體。

《繫辭》裡面的“德”通“得”，以其一身而兼具有“數”、“理”和“命”三層含義。

“德”之數，為“八卦”迴圈之基本，是基於“道”之後的演繹和再生。

“德”之理，為“消長”之機，孔子念念不忘的“損益之道”，就是這個“理”的一解，或者說一種樣子。

“德”之命，為傳宗接代的傳承之道，是人類“生生不息”的終極保障，一旦因為步入歧途，這個“德”有損，人類的大範圍的更新換代的節點也就到了。

《道德經》主要談“道”，“德”在《道德經》裡面並沒有取得與“道”平等的地位，不僅是篇幅上面不對等，重要程度上面也不對等。

原因在於，在《道德經》裡面，本來這個“德”是“道”在人類的存在，但是，由於離開人類來談“道”，都只能是空談，所以本來應該在“德”的部分來闡述的內容，實在與“道”的部分無法剝離，這樣一來就造成了“道重德輕”，“道多德少”的假象。實在是二者無法截然區分，理應混同。

北大的“德”是人的修行，就是“品德”，實際上，在不同的背景之下，關於人行為的是非、利害、損益，真的可能只是當時的一個“認識”問題。在什麼山上唱什麼歌不一定是“德”不好，而是“德”的標準存在變化。而承認變化的“德”，其實是難以把握的，所以所謂的“修行”，需要找到本源的屬性，也就是“易”、“簡”二碼，人類的傳承程式碼。按照二者的“修行”，才是不離根本的“德”的培養方法。

《坤》的“德”，就是一種基本的“屬性”的表達。與“簡”的屬性差不多。有兩個詞比較貼近：“內斂”和“吸納”。

與“太陽”比較，“地球”的屬性就是“內斂”和“吸納”的典型。所謂的“引力”將所有的“人”和“物”聚集在地球的表面。

因此所謂的“地勢坤”，這三個字並不簡單，在久遠的古代，具體到至少兩千年以前，就得出“地球”存在一種向內的力勢的認識，就是“引力波”，是高階的概念。

回到問題，怎麼“載物”？根本就不是“負重”的概念，而是吸引、收納。

“厚德載物”一語，出自《周易》坤卦的《易傳》部分，準確地說，是《易傳》中的《象傳》。原話是：“地勢坤，君子以厚德載物。”這句話是《象傳》對《周易古經》的《坤卦》意義的解釋。意思是，坤卦的性質，就像大地那樣地順從天道、寬闊、廣大，君子要效法這樣的精神，具備寬厚的道德修養，負載天下的責任，包容天下的萬物，順應天地自然規律和自己的使命而行動。

要問如何載物，《周易》的《坤卦》卦爻辭和解釋卦辭的《彖傳》、《大象傳》、解釋爻辭的《小象傳》，還有全面解釋乾、坤兩卦的《文言傳》，可以說是集中回答了這個問題，也都十分精闢。

概括起來，有以下的內容。

1、做到厚德載物，首先要掌握坤卦的基本性質。坤卦代表著厚德載物的基本原理。世界萬物和人事，都由陰陽二氣的對待流行而形成和變化。陽主生，主創先；陰主養，主順行。陽就像天，陰就像地，萬物和人都好像是天生地養。人的作為既要學天，健行不息；又要學地，承載萬物，養成萬物。乾卦是純陽卦，坤卦是純陰卦，最集中地分別代表了這兩種精神。體現坤的這種精神，分三層意思：

一是做人就像母馬那樣有力承載，又極其柔順。

二是在應該表現坤的精神的形勢下，行事不可為先，先行往往迷失方向。向哪裡走，要看天道指引、社會定向、發展趨勢。

三是有所選擇的時候，要去順行的方位，恰當地為自己定向，不能反其道而行之，舍順行取逆行。

2、做到厚德載物，到了履行順道的時候，必須及時認識到這種形勢要求。人大多喜歡自以為是，要採取順道，是遠不如隨心所欲那麼心甘情願的，所以坤卦一開始就對此做了特別提醒。坤卦初爻說，“履霜堅冰之”，到了這時候，初看也許只是一點跡象，就像剛剛下霜，還不至於太冷，但是不注意立即改變態度，順應時勢，很快，到了結冰的時候，後悔就來不及了。所以要及時轉換態度，不待形勢大變就從容做好順勢應時的準備。

3、做到厚德載物要具備正直、寬厚、廣大的品性，和細大不捐的厚載態度。坤卦二爻爻辭是“直，方，大。不習，無不利”。這時，自己人生前進的總方向就是直對著天道，在順承的態度之中，人並不是沒有任何價值判斷，而是順承中內含有陽的性質，守著陽的方向，這就是正直。大地有橫向的寬度，才能形成大地的方形，和方的面積；大地直與橫寬的擴充套件，就是方形的擴大，才能成其為大。人象大地那樣有了寬闊的胸懷，就有了載物的空間。當然，這只是一個方面，另一方面，載什麼不載什麼，對於坤的精神而言，是不挑挑揀揀的，只要天道、社會、使命需要，一切都自覺承載。我們看到的大地不久是這樣的嗎？沒有看到大地拋棄什麼東西，所有看到的東西，都生存在大地上。《彖傳》讚美道：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆。”這是非常重要的。（“習”的本意是選擇的意思。）

4、做到厚德載物，行為要謙虛謹慎。不張揚，善隱忍，不專事功，功成不居。坤卦三爻爻辭是“含章可貞，或從王事，無成有終。”

5、做到厚德載物，就要慎重言語，不受虛榮心的誘惑，特別是在複雜和不利的環境下，更要嚴防失誤。坤卦四爻爻辭是“括囊，無咎無譽。”

6、做到厚德載物，處於功成身遂的地位，也要順從處下，這樣才能成其事業，得到好的發展。坤卦五爻爻辭是“黃裳，元吉。”

7、做到厚德載物，處於順承的事功已經完結，處於順承的形勢開始要發生變化，又要及時調整心態，準備承擔開創性的事業。這時，該變則變，做好向乾道“天行健，君子自強不息”的方向轉變的準備。坤卦上六爻爻辭是“龍戰於野，其血玄黃。”

8、如果不是需要你做這種轉變，那就不要忘形逞強，也不要自高自大，而是更加堅定地保持坤道的順從、寬大、厚載精神。用六爻辭是“永貞吉。”

《周易》的健行精神和厚承精神是緊密結合在一起的，是君子品行的兩個方面。至於哪一方面表現得應當突出一些，是要順應時勢的需要的，所謂“不可為典要，唯變所適。” 陽與陰是不可分離的，也不可過盈。健行不可剛直到底，順行也不可沉溺到底，過剛過柔都不是易道的本質，當然也不是一個人的良好修養的表現。厚德載物，也含有健行的剛直的一面。這是值得注意的深層意義。

厚德載物，就是用心認真去探索和發現，更多地去探索發現並努力前行，獲得屬於人的本質屬性、符合天地之道的生活或生存。

“厚”是深厚、厚重、多的意思。

“德”是功德、得到的意思。

“載”是承載、承受，解作能承受得起的意思。

“物”是物質、事物，解作所享受的、所擁有的 物質和榮耀等。

海寬不如心寬，地後不如德厚。就是人應該：恕人之過，寬以待人。厚德載物，強調容人，容物。是指人的胸懷廣大，氣度恢弘，具有深厚的道德修養。容人之短，恕人之過是厚德載物的重要內涵。人們渴望理解，體諒，社會需要和諧的人際關係，待人寬厚，厚道，利於溝通人與人之間的感情，增進彼此之間的理解，促進社會和諧穩定！

何事勞勞死不休，為名為利在心頭。

要知造化皆前定，莫逞機心啟後憂。

大地有緣能自遇，憑天付與莫他求。

廣行方便存陰德，何事區區作馬牛。

———呂洞賓