一種唯物主義學說認為人是環境和教育的產物因而認為改變了的人是另一種環境和改變了的教育的產物
這種學說忘記了：環境正是由人來改變的,而教育者本人一定是受教育的.
1、問題中所引用的,是馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中所涉及的.馬克思也舉例了,比如羅伯特與歐文,所以不難知道馬克思所批判的那種唯物主義正是當時法國的唯物主義,或者說是機械唯物主義.
2、所謂合理的認識論出發點,內在的理應是自身的邏輯前提,外在的即它所批判的其他觀點.機械唯物主義的自身邏輯前提就是認為世界是物質的,物質按照機械的模式或規律執行.要理解這種自身的出發點,就要明白它要克服的物件,即笛卡爾的心物二元論.法國的唯物主義,是在克服笛卡爾二元論的基礎上發展起來的.笛卡爾哲學劃分兩種實體：可思維的精神實體和機械的物質實體.但是這樣子,思維如何具有現實性以及物質如何能夠被思維,卻成為了問題.於是,法國唯物主義者拋棄了笛卡爾的精神實體,認為那是不必要的,真實的實體只能有一種,那就是機械的物質實體.
3、按照這種機械的物質觀,世界按照機械的物質規律執行,思維是物質的產物,被物質所決定.這也就是說,認識是被物質所決定的.那麼,具體到人身上,物質既是人的本質,也是人的環境.所謂教育,也就是思維的,它在根本上也是受物質決定的.
一種唯物主義學說認為人是環境和教育的產物因而認為改變了的人是另一種環境和改變了的教育的產物
這種學說忘記了：環境正是由人來改變的,而教育者本人一定是受教育的.
1、問題中所引用的,是馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中所涉及的.馬克思也舉例了,比如羅伯特與歐文,所以不難知道馬克思所批判的那種唯物主義正是當時法國的唯物主義,或者說是機械唯物主義.
2、所謂合理的認識論出發點,內在的理應是自身的邏輯前提,外在的即它所批判的其他觀點.機械唯物主義的自身邏輯前提就是認為世界是物質的,物質按照機械的模式或規律執行.要理解這種自身的出發點,就要明白它要克服的物件,即笛卡爾的心物二元論.法國的唯物主義,是在克服笛卡爾二元論的基礎上發展起來的.笛卡爾哲學劃分兩種實體：可思維的精神實體和機械的物質實體.但是這樣子,思維如何具有現實性以及物質如何能夠被思維,卻成為了問題.於是,法國唯物主義者拋棄了笛卡爾的精神實體,認為那是不必要的,真實的實體只能有一種,那就是機械的物質實體.
3、按照這種機械的物質觀,世界按照機械的物質規律執行,思維是物質的產物,被物質所決定.這也就是說,認識是被物質所決定的.那麼,具體到人身上,物質既是人的本質,也是人的環境.所謂教育,也就是思維的,它在根本上也是受物質決定的.