那時期的人思想很純淨，一些有頭腦的的人就會產生奇想。一些好的思想就會發揚光大，就會出現了有益於社會發展的思想家。而現在，從小被不良的社會風氣所誘導，想當官，當明星，掙大錢，又怎麼會有個人獨立的有益於社會的思想呢？

我們所受的教育中那是一個亂世；時代離我們太久遠，我們知之甚少；影視作品除了宮鬥劇很少涉足那一段歷史，“暴秦”在民眾心裡的印象深刻。

那段歷史真的是那樣的嗎？

其實不然， 春秋戰國時期（包括秦帝國興衰），長達五百多年的歷史，是中國大毀滅、大創造、大轉型的自由奔放，充滿活力的黃金時代。是中華民族強勢生存，徹底競爭的精神，是政治、文化、經濟、軍事，激烈碰撞的時代，是百家爭鳴，名將輩出，大才如雲，偉人聖賢迭出的年代！

《國語》：媲美《左傳》高於《尚書》《春秋》

西周是怎樣演變成東周的？

禮儀之邦的社會面貌是怎樣的？

春秋戰國時期貴族的衣食住行是怎樣的？

《國語》是中國第一部國別體著作。記錄了周朝王室和魯國、齊國、晉國、鄭國、楚國、吳國、越國等諸侯國的歷史。包括各國貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯說、應對之辭以及部分歷史事件與傳說。

《國語》小知識：

《國語》記事時間，起自西周中期，下迄春秋戰國之交，前後約五百年。

《周語》記載了西周穆王、厲王直至東周襄王、景王、敬王時有關“邦國成敗”的部分重大政治事件，反映了從西周到東周的社會政治變化的過程。《魯語》則著重記載魯國上層社會一些歷史人物的言行，反映了春秋時期這個禮義之邦的社會面貌。《齊語》主要記載管仲輔佐齊桓公稱霸採取的內政外交措施及其主導思想。《晉語》篇幅佔全書三分之一強，它比較完整地記載了從武公替晉為諸侯，獻公之子的君權之爭，文公稱霸，一直到戰國初年趙、魏、韓三家滅智氏的政治歷史。《鄭語》記周太史伯論西周末年天下興衰繼替的大局勢。《楚語》主要記靈王、昭王時的歷史事件。《吳語》和《越語》記春秋末期吳、越爭霸的史實。

《國語》的思想比較駁雜。它重在記實，作者態度客觀，所以表現出來的思想也隨所記之人、所記之言不同而各異，如《魯語》記孔子語則含有儒家思想；《齊語》記管仲語則談霸術；《越語》寫范蠡尚陰柔﹑持盈定傾﹑功成身退，帶有道家色彩。

《國語》有明顯的藝術特色：長於記言，有虛構故事情節。雖然在語言上較為質樸，但從文學的發展角度來看比《左傳》前進了一步。

《國語》記錄了春秋時期的經濟、財政、軍事、兵法、外交、教育、法律、婚姻等各種內容，對研究先秦時期的歷史非常重要。內容上有很強的倫理傾向，弘揚德的精神，尊崇禮的規範，認為“禮”是治國之本。書中的政治觀比較進步，反對專制和腐敗，重視民意，重視人才，在今天依然受用。

《國語》在中國文學史上的地位有目共睹。《國語》開創了以國分類的國別史體例，對後世產生了很大影響，陳壽的《三國志》、崔鴻的《十六國春秋》、吳任臣的《十國春秋》，都是《國語》體例的發展。另外，其縝密、生動、精煉、真切的筆法，對後世進行文學創作有很好的借鑑意義。

《戰國策》：人際關係的百科全書

談判、人際、溝通，真正在較量的是什麼？

臺上對話與臺下的博弈，你都把握住了嗎？

人情難卻，又該如何“依法辦事”？

領導質問，是解釋、推卸還是另有高招？

用實力碾壓對手，還是深藏不露？

戰國時代，波譎雲詭，策士縱橫，風雲際會；

一言，可抵軍；一計，可定興亡。

《戰國策》是一部國別體史學著作。記載了西周、東周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛、中山各國之事，記事年代起於戰國初年，止於秦滅六國，約有240年的歷史。主要記述了戰國時期的遊說之士的政治主張和言行策略，也可說是遊說之士的實戰演習手冊。

中國的歷史很長，故事很多，但春秋戰國時期是中國歷史上絕無僅有的百家爭鳴、列國紛爭的偉大時代。這段時間也是中華民族文化大發展的時候。中國文化的很多思想來自這個時期，很多故事來自這個時期，很多成語來自這個時期。

春秋戰國是中國歷史上著名的亂世，群雄並起，諸侯林立，吞併和分裂戰爭不斷，社會矛盾重重。既然社會有問題，就會有思考解決問題的人，思想家也隨之而生。春秋社會矛盾相對緩和，思想家的思考圍繞著理想的國家是怎樣的、應該如何治國齊家以及如何理人與社會關係等問題展開。到了戰國，社會矛盾加劇，戰亂更加頻繁，各諸侯國之間競爭加劇，思想家的思考則富國強兵為主。另外一點，春秋戰國時期各諸侯國頻繁往來，人才流動性大，各種文化與思想交流，也有利於新思想的產生。

春秋戰國時期的中國分為幾個國家，各個國家在互相競爭，逐鹿中原，希望在競爭中取得最大的利益，各個國王最大的願望就是富國強兵

禁錮言論和思想會極大地傷害一個國家。

在春秋戰國時期，思想自由，言論自由，人們可以盡情的表達自己的思想，各種有價值的思想。各種思想再互相爭論，互相碰撞，產生更有價值的思想，推動了各種思想和理論的產生。

《中國古代史》裡對此的解釋是：春秋時代是奴隸制逐漸解體，封建制逐漸形成的時代。

也就是說，諸子百家所處的時代是兩個社會形態之間過渡的階段，它是政治經濟劇變所導致的結果。那麼同理可證，從封建時代向資本主義時代轉變的過程當中，也應當會出現這樣的思想家。如果你不抱偏見的，民國時代的大師們可以被看作是封建制向資本主義轉變過程中出現的思想家們。

我這樣認為，出生的時間越早，就越容易成為大思想家。比如輕天重民思想、比如老子的樸素辯證法思想，又或是法家思想，你只要在當時提出一個，那麼你在後世可能就是大思想家。而如果是你現在提出這些思想，哪怕是獨立提出的，對不起晚了，現在資訊越來越豐富，人們的認識層次都比古人有了很大提升的基礎之上，你必須要提出古人思想之外的思想。

這就像英國物理學家威廉湯姆森說過的那句話：“物理大廈已經落成，所剩只是一些修飾工作。”所以你要在近現代還能提出驚天地泣鬼神的思想理論，是比以前要難的，雖然不是沒有可能，應該會出現在社會形態交替的時期。

我想對比一下同期光榮的希臘。

希臘的思想家都生活在一座小城雅典。這個城市小到什麼程度呢？他們時不時召開“全體公民大會”來決定國家的事物。所有的貴族衣食無憂，靠奴隸養活，每天沒事坐在一起談理想談未來，塑造了世界第一個文化盛世。所以說，希臘文明的主題叫“愛智慧”，說白話就是吃飽了撐的。

春秋戰國時候的中國可不是這樣一幅場景。春秋時候的思想家生活在非常廣闊的空間，彼此之間沒什麼機會一起辯論，連促膝談心都是奢望。整個中國禮崩樂壞，很多貴族的生活都被破壞，他們不得不求助和寄生於國君。中國的思想家都是在挖空心思如何為國君所接受，給自己換一碗飯吃。所以，中國文明的主題叫“治亂世”。

可以看到，貴族生活是文明的土壤，思想碰撞是文明的催化劑。希臘思想家吃飽了撐的相互碰撞，中國的思想家飢腸轆轆和國君去碰撞。

用社會制度和生產關係變動來解釋這種繁榮是有明顯缺陷的。因為“戰國封建論”越來越缺乏說服力，而且這也解釋不了古雅典的文明的繁榮。

產生大思想家的環境和條件不是生產力的高低，也不是經濟是否發達。

從世界大歷史的事實來看，只要滿足一個條件，即:言論自由即可。

春秋戰國時期，各國缺乏管控社會言論的能力，在客觀上形成言論相對寬鬆自由的環境和條件，各種思想容易冒頭，各種思想的交融碰撞，才會產生出大思想家！

言論自由通常發生在新舊政權交替之際，例如:明清之際、清末民國初年等。在這樣相對言論自由的時期，往往容易產生各種思想大師！

開頭說句題外話，年前工作比較忙，以及春節假期期間事比較多，現在開始補積荒了。

其實生產力和低不低和學術發展沒有關係，或者說沒有什麼必然關係，最重要的一點是和社會環境有關。寬鬆的社會環境往往能產生能夠影響人類社會發展的思想，這種情況的代表時期是清朝康熙、乾隆年間；同樣的，亂世由於軍閥林立以及爭奪地盤、權勢的關係，政府無法干預學術發展，所以亂世學術往往也會取得較大的發展，比如說春秋戰國、民國時期。

準確點說，這兩種情況的共同點都是政府沒有對社會進行全面管控，只不過前者屬於社會風氣較為寬鬆，後者屬於政府無法管控社會。從經濟生產方式的方面來說，古典中國只有君主專制這一種政治制度，也就是普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。這句話也就從側面反應了一個現象，那就是古典中國從方方面面都體現著君主的個人意志。對於專制君主來說，所謂的百花齊放、百家爭鳴都是點綴，不好聽的話說，都是狗屁，全國一盤棋才是專制君主的追求。我覺得古典時代西方的君主應該都很羨慕中國的皇帝，因為中國的皇帝可以為所欲為，因為皇權不受限制。所以，古典中國只需要儒家這個主張君主崇拜的思想就已經足夠了，不需要那麼多的思想流派。因為中國的皇帝不需要那些有著獨立思想的人，更不需要思想家、哲學家，因為他們只需要那些沒有思想的、聽話的奴才，只有奴才才會對主人的命令無條件的服從。這也是為什麼歷史上會有罷黜百家，獨尊儒術，因為只有儒教符合君主的追求，只有儒教才能把人馴化奴才。

而為什麼西方會有哥白尼、布魯諾、伽利略、孟德斯鳩、盧梭、牛頓、達爾文、伏爾泰、馬克思、愛因斯坦等偉人，因為西方文明主張質疑、思考，因為只有那些有獨立人格的人才會去質疑，有獨立思想的人才會去思考，進而推翻所謂的真理，得出更為科學的結論。而古典中國主張的是崇拜，是對君主絕對的服從，所以古典中國只會大量的生產只會人云亦云的奴才而不會出現人才。

所以春秋戰國就是這麼一回事，因為周天子已經成了擺設，諸侯各自為政，甚至楚莊王都公然舉兵問鼎，沒人有功夫去管控思想，所以才有所謂的百家爭鳴，而且還產生了一個主張威權崇拜的儒家。等到了秦始皇統一六國，需要的是天下人無條件的服從於皇權，所以就有了始皇焚書；等到了西漢，皇權專制進一步被加強，此時經過實踐證明，只有主張威權崇拜的儒教能夠把人馴化成奴才，所以就有了罷黜百家獨尊儒術。

總的來說，春秋戰國這個歷史時期並沒有什麼值得稱道的。

全文完

關於這個問題我並不完全認同，春秋戰國時期的確出現了諸子百家這樣影響後世幾千年的大思想家，但是後世也陸續產生了朱熹、王陽明這樣的大思想家。近現代的東西方也誕生了許多的思想偉人。

但是題目中的這個描述的確很有意思，其實，不僅僅在中國歷史上影響中國幾千年的諸子百家，都誕生在春秋戰國時期。在全球歷史上，影響東南亞的佛陀，影響西方几千年的蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖等著名的哲學家、思想家，幾乎誕生在同一時期。

這一個特殊的時期被西方歷史學家稱之為軸心時代。

聞一多1943年在《文學的歷史動向》一文中有過涉及到軸心時代的說法:

“人類在進化的途程中蹣跚了多少萬年,忽然這對近世文明影響最大最深的四個古老民族——中國、印度、以色列、希臘都在差不多同時猛抬頭,邁開了大步。”

如果僅僅研究為何世界各大文明幾乎同時在公元前4-500年的時間內湧現出了極為重要的思想家這一話題，大家去搜索一下“軸心時代”相關的文章，雖然各種說法已經解釋的很詳細了，但是很遺憾的是各國學者也沒有一個明確的結論。

首先，誕生思想家的時代往往是一個大變局的時代

誕生了老子、孔子、孟子、墨子、孫子、韓非子……等無數百家諸子的年代其實是處於一個“禮樂崩壞”的時代。

窮則變，變則通，通則久！

在這個時代中，從夏商周延續數千年的原始社會樸素的社會制度已經無法滿足當時人們的各種需求。土地政策上，井田制已經不能滿足人口的增長和新興貴族的需要；

政治制度上，雖然春秋各國沒有像後來的秦國一樣廢分封實行郡縣，但是分封諸侯的弊端也開始顯現，對於周天子來說，各諸侯國尾大不掉；對於諸侯國來說，國內的卿大夫尾大不掉……

再加上各國之間頻繁的戰爭，為富國強兵而不斷嘗試的各種變法……

在從夏商周比較有序的上下規則，短短几十年就變成這種極為混亂的社會狀況，這種情況就引起了當時精英階層的思考，思考的人越多，能帶來有價值的思想就越多，在各種思維火花的碰撞之下，就誕生了中國歷史上少有的“百花齊放，百家爭鳴”的時代。

其次，誕生思想家的時代往往是一個悲傷的時代

人類是感情非常豐富的動物，魯迅先生在評價喜劇和悲劇的力量時說過：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看,喜劇將那無價值的撕破給人看。”

其實之所以悲劇更容易成為經典，就是因為越是經典的悲劇，毀滅了越有價值的東西。

其實思想家的誕生也可以這麼理解。當人們生活在安定平和的生活中時，人民一般都不會太在意衣食住行等普通小事，但是到了亂世的時候，這些生存的基本需求都成了問題。這種強烈的反差逼迫人類去記錄，去思考，為什麼會發生這樣的情況？未來如何避免這樣的情況？

於是我們看到在中世紀經過了黑死病的肆虐後，死了一半人口的歐洲人開始思考。於是誕生了文藝復興，湧現出來了許多著名的哲學家、藝術家、思想家……

於是我們看到在經過封建制度的衰亡、資本主義的興起，為了爭奪殖民地、爭奪帝國主義霸權，各國開始瘋狂的壓榨人民，準備戰爭。湧現出了馬克思和恩格斯這樣的大思想家，在1887年就準確預言了世界大戰的爆發和工人階級的興起。

“……舊的國家及其世代相因的治國才略一齊崩潰，以致王冠成打地滾在街上而無人拾取；絕對無法預料，這一切將怎樣了結，誰會成為鬥爭中的勝利者；只有一個結果是絕對沒有疑問的，那就是普遍的衰竭和為工人階級的最後勝利創造條件。”——1887年，恩格斯在《波克罕“紀念1806至1807年德意志極端愛國主義者”一書引言》

所以說誕生思想家的時代是一個悲傷的時代，因為許多思想的巨人在亂世中前夕，明明白白的看到了未來，他們的呼籲無人傾聽，被大家認為是瘋子，但是歷史的趨勢是順之者昌，逆之者亡。這個時候人們恐怕才會懷念這些思想家的遠見吧。