馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠。發明始於漢代，至唐代，馬球運動達到空前鼎盛，風靡全國，成為唐朝的“國球”。
目前世界上對於馬球的起源尚沒有確切的說法。但是以中國文獻為史料記載的，中國馬球運動應該屬於本土運動並非外傳而來。
馬球能在唐代興起，併成為唐文化的標誌，我認為有以下四點：
一、皇家推廣，上行下效
由於歷代皇帝的喜好和大力倡導，尤其是皇親國戚、王公貴族更是非常愛好這項運動。據文獻記載,唐代的歷朝皇帝如中宗、玄宗、穆宗、敬宗、宣宗、僖宗、昭宗都是馬球運動的提倡者和參與者，西安乾縣唐章懷太子李賢墓中發現的打馬球壁畫,充分表現了唐代馬球運動的場景。
要說對馬球的熱愛程度還要數唐玄宗李隆基，還專為打馬球留下詩作：“宮殿千門白晝開，三郎沉醉打球回，九齡已老韓休死，明日應無諫疏來。”。
二、戰備需要，發展騎兵
唐初主要的威脅來自於馬背上的民族，騎兵的作用突顯，從唐太宗開始為了戰備需要，大力發展騎兵，精湛的馬術為馬球運動的開展提供了良好的基礎。
馬球運動有益於參與者的身心、騎術和技藝的鍛鍊。天寶六年(747 年)，唐玄宗專門頒詔，令將馬球作為軍隊訓練的課目之一，這也使得馬球運動得以快速發展。
三、文化輸出，輻射面廣
唐代打馬球風行一時，不僅成為帝王和貴族階層健身強體的體育運動，而且在對外文化交流中也發揮了重要作用。唐玄宗李隆基還沒即位的時候，帶隊參加和吐蕃的馬球比賽，賽場上所向披靡、表現神勇，大獲全勝，這算是馬球外交的一段佳話。
直至宋、遼、金時期，朝廷還將馬球運動作為隆重的“軍禮”之一，甚至為此制定了詳細的儀式與規則。《析津志》記遼國把打馬球作為節日的傳統風俗，於端午、重九擊球。《金史·禮志》也記金人於端午擊球。
四、不分貴賤，不限男女
馬毬的普及不限於男子，有許多女子打毬的記載。王建《又送裴相公上太原詩》中，有“十隊紅妝伎打毬”、《宮詞》有“寒食宮人步打毬”之句。
由此證明，打馬球並非唐朝男人的專利，女人也可以。在民間，馬球運動也是不論男女，一樣普及。
總而言之，馬球的興盛，還是得益於當時唐朝的經濟繁榮，政治開明，文化發達，對外交流頻繁，社會充滿自信。
馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠。發明始於漢代，至唐代，馬球運動達到空前鼎盛，風靡全國，成為唐朝的“國球”。
目前世界上對於馬球的起源尚沒有確切的說法。但是以中國文獻為史料記載的，中國馬球運動應該屬於本土運動並非外傳而來。
馬球能在唐代興起，併成為唐文化的標誌，我認為有以下四點：
一、皇家推廣，上行下效
由於歷代皇帝的喜好和大力倡導，尤其是皇親國戚、王公貴族更是非常愛好這項運動。據文獻記載,唐代的歷朝皇帝如中宗、玄宗、穆宗、敬宗、宣宗、僖宗、昭宗都是馬球運動的提倡者和參與者，西安乾縣唐章懷太子李賢墓中發現的打馬球壁畫,充分表現了唐代馬球運動的場景。
要說對馬球的熱愛程度還要數唐玄宗李隆基，還專為打馬球留下詩作：“宮殿千門白晝開，三郎沉醉打球回，九齡已老韓休死，明日應無諫疏來。”。
二、戰備需要，發展騎兵
唐初主要的威脅來自於馬背上的民族，騎兵的作用突顯，從唐太宗開始為了戰備需要，大力發展騎兵，精湛的馬術為馬球運動的開展提供了良好的基礎。
馬球運動有益於參與者的身心、騎術和技藝的鍛鍊。天寶六年(747 年)，唐玄宗專門頒詔，令將馬球作為軍隊訓練的課目之一，這也使得馬球運動得以快速發展。
三、文化輸出，輻射面廣
唐代打馬球風行一時，不僅成為帝王和貴族階層健身強體的體育運動，而且在對外文化交流中也發揮了重要作用。唐玄宗李隆基還沒即位的時候，帶隊參加和吐蕃的馬球比賽，賽場上所向披靡、表現神勇，大獲全勝，這算是馬球外交的一段佳話。
直至宋、遼、金時期，朝廷還將馬球運動作為隆重的“軍禮”之一，甚至為此制定了詳細的儀式與規則。《析津志》記遼國把打馬球作為節日的傳統風俗，於端午、重九擊球。《金史·禮志》也記金人於端午擊球。
四、不分貴賤，不限男女
馬毬的普及不限於男子，有許多女子打毬的記載。王建《又送裴相公上太原詩》中，有“十隊紅妝伎打毬”、《宮詞》有“寒食宮人步打毬”之句。
由此證明，打馬球並非唐朝男人的專利，女人也可以。在民間，馬球運動也是不論男女，一樣普及。
總而言之，馬球的興盛，還是得益於當時唐朝的經濟繁榮，政治開明，文化發達，對外交流頻繁，社會充滿自信。