須彌座上的七珍為：分別為金輪寶、神珠寶、玉女寶、主藏臣寶、白象寶、勝馬寶、將軍寶，原為古印度神話中轉輪王福力所生之寶，後為佛教沿襲，成為佛前供器。金輪寶，即法輪；主藏寶，又稱摩尼寶、珠寶，表示佛教端嚴殊妙、圓明光瑩；大臣寶，即文官坐像，表示持守戒律，智慧理性；玉女寶，又稱王后寶、妃寶，為女性菩薩形象，表示妙靜和平，有去煩惱得淨樂之意；白象寶，表示佛法力大無比，四足象徵“四如意”；勝馬寶，背馱寶珠，表示佛法傳播廣遠，一帆風順；將軍寶，又稱兵寶、武士寶，為一持兵器的武士形像，表示護持佛法、克服困難、戰勝敵人。 “八寶”又稱“八瑞相”、“八吉祥”，依次為寶瓶、傘蓋、雙魚、蓮花、法螺、吉祥結、尊勝幢、法輪，是藏傳佛教中八種表示吉慶祥瑞之物，象徵吉祥、幸福、圓滿。相傳釋迦牟尼誕生時，天上獻下種種供品，此八寶即為天人所供，又有說八寶代表釋迦牟尼成佛時身上的八個部位，並各有喻意。其中寶瓶代表佛的頸，因佛法皆從佛口中流出，故寶瓶又為教法、教理的化身，既象徵著吉祥、清淨和財運，又象徵著俱寶無露、福智圓滿、永生不死；傘蓋代表佛頂，象徵遮蔽魔障，守護佛法；雙魚代表佛之雙目，代表佛眼慈視眾生，又為智慧的表徵；蓮花代表佛的舌頭，藏傳佛教認為蓮花象徵著最終的目標，即修成正果；法螺代表佛的三條頸紋，象徵達摩迴盪不息的聲音；吉祥結代表佛的心，又稱為無盡結，此結無首無端，代表佛心法無盡；尊勝幢代表佛無上正等正覺，是為佛教的勝利；法輪代表佛的手掌，象徵佛法像輪子一樣旋轉不停，永不熄滅。 本對法器胎體厚重，通體紋飾以鏨刻手法制成，內部再填以琺琅料，釉料色澤深沉，紋飾鏨刻古拙，兩器均以造型紋飾相同的須彌座為底託，祥雲方向一左一右，恰好相反，因此應為一對。七珍八寶或作載體，或以祥雲托起，但僅缺紺馬寶，究其原因，有待考證。清代宮廷信奉藏傳佛教，經常下旨製作七珍或八寶造型的法器，見有瓷質、金屬等多種形式，但將七珍八寶交錯裝飾的器物則十分少見，臺北故宮博物院收藏有一套金累絲嵌寶石供具，其中即有將七珍與八寶相間裝飾的例子，查閱國內外各大收藏機構資料，僅見此一例，本拍品之學術價值凸顯。
須彌座上的七珍為：分別為金輪寶、神珠寶、玉女寶、主藏臣寶、白象寶、勝馬寶、將軍寶，原為古印度神話中轉輪王福力所生之寶，後為佛教沿襲，成為佛前供器。金輪寶，即法輪；主藏寶，又稱摩尼寶、珠寶，表示佛教端嚴殊妙、圓明光瑩；大臣寶，即文官坐像，表示持守戒律，智慧理性；玉女寶，又稱王后寶、妃寶，為女性菩薩形象，表示妙靜和平，有去煩惱得淨樂之意；白象寶，表示佛法力大無比，四足象徵“四如意”；勝馬寶，背馱寶珠，表示佛法傳播廣遠，一帆風順；將軍寶，又稱兵寶、武士寶，為一持兵器的武士形像，表示護持佛法、克服困難、戰勝敵人。 “八寶”又稱“八瑞相”、“八吉祥”，依次為寶瓶、傘蓋、雙魚、蓮花、法螺、吉祥結、尊勝幢、法輪，是藏傳佛教中八種表示吉慶祥瑞之物，象徵吉祥、幸福、圓滿。相傳釋迦牟尼誕生時，天上獻下種種供品，此八寶即為天人所供，又有說八寶代表釋迦牟尼成佛時身上的八個部位，並各有喻意。其中寶瓶代表佛的頸，因佛法皆從佛口中流出，故寶瓶又為教法、教理的化身，既象徵著吉祥、清淨和財運，又象徵著俱寶無露、福智圓滿、永生不死；傘蓋代表佛頂，象徵遮蔽魔障，守護佛法；雙魚代表佛之雙目，代表佛眼慈視眾生，又為智慧的表徵；蓮花代表佛的舌頭，藏傳佛教認為蓮花象徵著最終的目標，即修成正果；法螺代表佛的三條頸紋，象徵達摩迴盪不息的聲音；吉祥結代表佛的心，又稱為無盡結，此結無首無端，代表佛心法無盡；尊勝幢代表佛無上正等正覺，是為佛教的勝利；法輪代表佛的手掌，象徵佛法像輪子一樣旋轉不停，永不熄滅。 本對法器胎體厚重，通體紋飾以鏨刻手法制成，內部再填以琺琅料，釉料色澤深沉，紋飾鏨刻古拙，兩器均以造型紋飾相同的須彌座為底託，祥雲方向一左一右，恰好相反，因此應為一對。七珍八寶或作載體，或以祥雲托起，但僅缺紺馬寶，究其原因，有待考證。清代宮廷信奉藏傳佛教，經常下旨製作七珍或八寶造型的法器，見有瓷質、金屬等多種形式，但將七珍八寶交錯裝飾的器物則十分少見，臺北故宮博物院收藏有一套金累絲嵌寶石供具，其中即有將七珍與八寶相間裝飾的例子，查閱國內外各大收藏機構資料，僅見此一例，本拍品之學術價值凸顯。