聖人嚮往周朝早期，每個人都安居樂業的場景，認為只要恢復周朝的制度，那個美好時代一定能夠再現。但是歷史永遠是向前發展的，任何過往的制度，法制都不可重複，譬如袁世凱的復辟，某些人的復古等等，因為作為決定因素的“人”變了，只有順應時代的潮流才能找到正確的方向，所以聖人的一生懷才不遇是必然的，晚年的聖人轉而去教育弟子，編制典籍，終於給我們燦爛的中華文化奠定了根基！這也是順應時代潮流的體現。

每個時代都要有

統治者

所以

告知和協調統治者與被統治者是社會學者的本分！

因為蠢。

西周末年，周幽王的國丈勾結北狄偷襲，殺周幽王，對，就是烽火戲諸侯那貨。一把火把首都和周王室圖書館燒了乾淨。

周王室圖書館裡有啥？

周王室圖書館裡有著神州華夏自盤古開天地女媧伏羲開化人治炎黃文明三皇五帝堯舜禹夏商周湯文武以來的華夏道家道統傳承，包含神州科技文化藝術政治道德仁義禮智信法天地取天下治國安邦睦鄉齊家修身心的所有典籍。

一把火，華夏文明精髓幾乎盡失。

當時，老子這位帝王師，已經是分管這個圖書館的館長了。

後來的一百多年裡，老子一直致力傳道和依靠記憶恢復這些典籍。結果在東周某年，又發生了一場浩劫，恢復了一些的王室道學典籍再次盡毀。並且，東周王室經過幾代，也變得越來越不懂神州道統，而不再費心恢復。

於是老子認為，“禮崩樂壞，大道不行”，西出而去。

自此，由於沒有了正統道學標準，各諸侯國各地學者便開始自己憑自己各地的經驗和記憶自己發表各種見解解讀，當然，實際都是似是而非的，墨家，儒家，名家，法家，楊朱，陰陽家，縱橫家等等，所謂的百家爭鳴。

不要以為這是中華文明的高光時代，實際上，那是中國文明失傳的開始，禮崩樂壞後文明丟失一開始的亂像。

大道廢，有仁義。國家昏亂，有忠臣。神州分崩離析，各諸侯再也不聽周王室政府管理了。

然後百家裡有一個叫孔子的，開始周遊各諸侯國，收集各地散落民間的知識，整理出詩歌為詩經，收集到音樂入樂經，收集到歷史入尚書，收集到禮儀入周禮，收集到易術入周易。這些都不是他創作的，是收集的。而且收集的不太正確。

他自己只有他徒弟們幫他整理的論語，也就是一些蠢話。

禮這個字在先周前，不只是表示禮儀禮貌禮節，實際上還是法律。

禮法，禮法。

孔子這個笨蛋以為，只要把法律照搬周朝，就能是華夏恢復周朝的文明和富強。

這點，老子在孔子請教老子的時候已經諷刺批評過了，大家都知道我就不說了。

後來，儒家徒子徒孫當道，神州果然跟老子預測的一樣大大退步，變成了世襲制獨裁封建帝制，儒家把道家墨家法家等等典籍燒的燒燬的毀，有歷經千年的焚書坑儒五胡亂華元朝屠漢滅道滿清文字獄文革等等。現在大家看到的神州道學，不到原本萬一。

答其原是為了衛護統治階級利益。投降復辟舊世主，禺弄百姓，克己復禮，君君臣臣，父父子子，君叫臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不雲等繩索下手，廣大人民，使廣大勞動人民群眾受盡了幾千年的苦難。使歷代統治者以反孔一成事。有以遵孔治天下，繼續禺弄百性，盤古開天地，只有毛主席，抗起反孔反儒犬旗，推翻了蔣家王朝，繼而建設了美好的中國。他總結了中國幾千年的燦爛文化，廣大人民群眾當家做主，管理國家大事，官員一心一意為人民服務。用這一思想代替了孔孟之道，放放了全人類，以憲法上規定了人人平等的權利。

簡單，孔子本生是“奴隸主貴族”階層。屬於“奴隸主”貴族食利階層。

而春秋戰國時，新興地主階級正在崛起，而新興地主階層包括“老子”，儘管老子也是貴族，但“思想”屬於創新思維。“奴隸主”貴族階層正在走向沒落，各國都在變法圖強，以便在“千年變局”中生存丶強大丶爭霸。孔子，作為“奴隸主”貴族的思想家丶教育家，主張恢復和堅定維護“周禮”的“奴隸制”政權秩序不是很正常和順理成章的事麼？

這就像新興的“資本主義誕生”封建地主，必然要強力反擊丶打壓丶鎮壓新興的資產階級大革命一樣，如“法國資產階級大革命”遭到法國封建“路易”王的鎮壓；又如，代表新興世俗社會的“義大利文藝復興”必然受到“羅馬教庭”的宗教神權的強力反對一樣。甚至復辟，如中國共和革命時期，同樣受到“大清朝”無情鎮壓。“袁世凱”丶“張欣”等兩度復辟。

同理，社會主義革命和“共產主義思想”也必然遭到“資產階級”和“舊封建官僚”思想的堅決反對和抵抗，這都是必然的。這正如“毛主席”所說“反動派你不打，他就不倒。這就像掃地一樣，掃帚不到灰塵照例不會自已跑掉”。任何一個“食利階級”都不會自行退出歷史舞臺。

今天的人，仍把兩千年的“孔子”丶聖人抬出來，無非也是要恢復某種秩序丶維護某種利益，或改變利益格局而已。許多無知矇昧民眾跟著瞎吵吵，不知道為了啥？還想回去做“奴隸”或“長工”丶“包身工”？真是滑稽。

孔子是春秋戰國時期的人，春秋戰國是混亂時代。諸子百家的誕生其終極目的都是為了探究世界。和平時期不會想的事在混亂時期會思考起來。那是最壞的時代也是最好的時代。現在其實也是那樣的時代。這樣的時代會誕生燦爛的文化，催生燦爛的文明。如果沒有意外的話，在諸子百家之前也曾經有過這樣的時代，在我們之後也會有這樣的時代。週期長短而已。之前的時代催生了族群集合部落集合城邦集合直至秦始皇的國家集合，現在這個時代如果沒有核武器，催生的將是人類集合（集合的含義是集中融合）。然而核武器時代的戰爭一方面是催生人類集合，一方面可能引發人類毀滅。所以現在的人類走到了十字路口。這也是東西方融合必然經歷的過程。西方勝，人類毀滅；東方勝，人類集合。未來還會有小星系集合（如太陽系）和大星系集合（如銀河系），終極集合是宇宙集合（當前宇宙）和多宇宙集合（平行宇宙）。然而人類需要度過當前關卡，也就是人類集合這一關。

說遠了，扯回來再說儒家。儒家和儒學其實不是一回事。就像道學和道教；佛學和佛教一樣，都是不同的東西，甚至有些地方是截然相反的。教也好，家也罷，都成為了統治者利用的工具。和學說的方向不一致。

儒家維護周禮建立德治體系的目的在於解決法治的無以為繼。秦以法治強大，卻在秦始皇統一天下之後短時間被摧毀，就暴露出來法治的侷限性。故漢開始奉行儒術實行德治是對社會治理方式的探索。最終選擇了罷黜百家獨尊儒術。然而恰恰是這個時候出現了問題。百家爭鳴時代恰恰是自然界中的生物多樣性的表現。獨尊儒術是當前人類獨霸天下的折射，當前人類陷入危機與困局與當年儒家獨尊儒術後的情況如出一轍。好在都沒有做絕。於是都還有一線生機。儒家掙扎了兩千多年，人類亦同。只是當前世界處於加速階段，故而能撐多久還未可知。不過細思之下，人類近代史的發展過程按正常發展的話應該是數千年甚至數萬年才能達到的境界。之所以被壓縮實際上還是要麼沒耐心了要麼期望這種劇烈的變化引發最終的解決辦法。的確，後一個目的達到了。而為什麼救世聖人出現在東方？因為只有東方人能感受到這種壓縮的力量。華人在四十年走完了西方人數百年走的路，人類用數百年走完了數千年數萬年的路。這種劇烈變革引發的一定是最劇烈的思考。在人類之前，一定經歷了諸多類似人類歷程的過程，可是依然沒有找到解決辦法。於是，人類被處於如此一個加速環境就可以理解了。

諸子百家合而為一就是解決當前人類問題的辦法。只是華人選擇了單一學說，於是才有了近代西方世界的崛起。西方崛起只是為了彌補華人的不足而已。好在這種安排達到目的了。

我是紫微，為世人解惑

這個問題問得十分愚蠢。

孔子是那麼想得，可儒家是那麼做的嗎？

或者說孔子到老了，還那麼想嗎？

封建社會肯定不同於周朝，那以孔子為代表的儒家恢復了周禮了嗎？

別看他說了什麼，更重要看他做了什麼。

孔子當然不知道自己思想能開創封建社會，他甚至不知道封建社會為何物，他只能從已有的觀點出發。

別用現代的眼光去看待孔子，他在二千多年前，如果生在現在，他一樣能秒殺那些噴子。

已知四種社會形態，原始社會，奴隸社會，封建社會，資本社會。

封建社會是孔子的思想開創的，一個社會必然有走向滅亡的一天，但孔子是偉大的。

那些噴子，除了會噴，你們建造一種思想，開創一個新的社會形態啊？

我看你們除了滿嘴噴糞，什麼都不是。

孔子一生堅持復分封制的周禮(其實不光周禮，其也推崇商禮及‘往聖’之禮制、禮法)。其原因基本有三點:一是周禮是王侯及卿士大夫上層貴族宗法統治之禮，而孔子屬商遺貴族，即奴隸主遺族。“禮不下庶人″(奴隸)，此“禮”正是維護貴族並切合其自身利益的；二是孔子生於魯，而魯又正是周公受封之地，雖其子代受公爵行國政，必對周公之禮更加尊崇和維繫，孔子也便近水樓臺，習之、受之為便也受其影響更深了；三是孔子的職業就是“儒″，為人辦喪葬司儀禮，自然要熟悉親疏遠近和所有舊儀式、舊章法、老習俗、陳規矩。鑑於上述三點，即出身決定了自身的政治經濟地位和利益，加之近朱者赤，近墨者黑的客觀條件就造就其思想意識，也便是其堅持“復禮″的原因了。

根本的原因是為了維護傳統的社會關係，孔子認為傳統的社會關係能減少社會動亂，能使得社會穩定，所以他極力去維護恢復周禮。周在孔子看來是最理想的社會制度，因為孔子本身就是周的沒落貴族。但是周的社會已經發生很大變化，周禮已難以為繼，這一點孔子就不如老子看得透徹。老子說你說的那些周禮隨著人也已經化為骨頭，還有什麼價值？你要隨其自然，隨著社會的變化施用你的才能，而不是空談你的志向。

因為孔子小時候就喜歡當司儀，為了以司儀為職業，他刻苦學習拜師學習禮制。好不容易學成了，又趕上禮崩樂壞了，這就好比你千辛萬苦學了外語，又取消外語考試了，孔子多倒黴。所以孔子是願意恢復周朝的禮樂制度的。孔子周遊列國，不過是後人粉飾而已，真實的情況就是列國漂，南漂北漂西漂的找工作。為了生活，孔子還不得不開辦了中國第一傢俬立職業學校。教授禮樂射御書數六藝。後來就細分了六個職業，司儀主持人，器樂演奏，射箭，駕駛馬車，文書，賬房先生。孔子當時的周遊列國門徒3000，72賢人，不過是辛苦艱辛的謀生。如果恢復了禮制，孔子就能安心做個祭酒官員，主持王室的各種禮儀，後代也能世世代代做這個官職。誰還會四處漂泊找工作呢。

根本原因就是他喜歡，他熱愛。其他人說的任何原因都來自於此。一個人如果不喜歡的事情，就是有一萬個原因，他也不會去做。因為那是要用一個人自己的命去做的事情。喜歡，就值，不喜歡一分不值。

謝邀，諸子百家都是談社會管理的，而孔子的思想的著力點在社會秩序的建立，而如何建立秩序？在宗法社會(血親關係)最直觀的認知無外乎親情和禮序。親情乃人性之基礎，仁愛出自本能。禮序乃血緣之遠近，親疏發於自然。箇中道理，亙古不變(除非到了機器人時代，所有人按同一原始碼指令行事)。透過禮序談社會秩序的建立，最近的案例就是周公確立的周禮，就成為孔子宣講其學說的主要選擇。但要注意到的是孔子並不是簡單的維護和恢復周朝禮制，而是透過周禮闡釋自己對社會管理的深層認識。在《樂記》中概括為禮，樂，刑，政四個字，這是對禮治的理論昇華。因此，談孔子要全面讀懂孔子的思想，孔子的理想社會是大同社會，也就是言必稱堯舜選賢任能的禪讓時代。但孔子也是個現實主義者，他希望自己的學說能夠在大道既隱的家天下時代，社會能夠有序發展，避免過渡衝突，以待人們的心智重新認識大道。顯然這種認識過於天真，人只有在共同面對生存危機時，才會尋求大道。一旦發現財富，都想抄近路捷足先登，導致社會行為偏離大道。於是孔子一會捧到天上，一會踩到泥裡就不奇怪了。

孔子的祖輩是宋華人因事逃往魯國（山東），後孔父叔梁紇服役立功退役，多妻只有一瘸兒，紇又娶17歲女顏徵生孔子，眾妻排擠離家生於丘山，名曰孔丘，孔老二。母顏徵（在）識文斷字以禮教子，紇去世母子移居曲阜，孔子立志以周禮教化人，反征伐，把周禮當作志向到處傳播。一、其母教他結果。二、周8oo年無戰事，和平隱定。孔子時處周朝末常有戰亂，所以孔子致力復周。

首先，當時的社會禮崩樂壞，混亂無序，需要一個制度來穩定社會秩序。西周時期社會秩序井然，人們彬彬有禮，社會更加的文明，更加的和諧，比起夏禮和宋禮，周禮更能促進社會和諧進步，所以孔子主張恢復周禮。

其次，周禮與孔子的思想主張相吻合，孔子讀懂了周禮，周禮是孔子思想主張的一部分。

孔子推崇“仁義禮智信”，“仁義禮智”是心之四端，天生具有，人人具備，是人性之所在。

因為人性中的“仁”，孔子鼓勵親親，推廣孝道，演化為“孝悌忠信”，廣而化之就形成了為人處世之道。

因為人性中的“義”，鼓勵尊賢，推廣師道，演化為俠義之道，活而化之就形成了維護社會公平正義的發展之道。

因為人性中的“禮”，鼓勵秩序謙讓，提倡“克己復禮”，演化為三綱五常，廣而化之就形成了社會穩定的綱常秩序，這是社會的穩定之道。

因為人性中的“智”，鼓勵博聞、慎思、篤行，推崇智勇雙全，演化為文韜武略的謀略之學，活而用之就形成了社會前進的進步之道。

而“禮”集仁義次序，智謀分辨與一身，推崇禮制就是推崇仁義禮智。周禮是推崇孔子禮治的最好載體，具備完備的禮儀、規則、形式。所以孔子主張恢復周禮以推崇他的禮治思想。

後世中華文化的綿延不絕，人類社會的穩定進步，也證明了孔子推崇仁、義、禮、智、信是社會的公平發展之道，是社會穩定之道，是人類進步之道，是人們和諧相處之道，為中華民族的綿延生息做出了不可磨滅的貢獻。

國家紛亂之時，總會有人振臂高呼，搖旗吶喊，這是族群內生力。中華文明最燦爛的遺產就是愛國志士以天下蒼生免遭荼毒為己任，孔子以周禮為標準，以秩序為方向，以"仁"為價值核心的出世境界，周遊列國，近而提出"仁義禮智信"的社會道德體系，儒家於是猶如星星升起在照亮中華大地

復禮是當時的無政府狀態，禮樂崩壞，需要有一個新的社會制序。怎麼能說是復周禮呢？周禮什麼樣拿出來與儒學對照會是一樣的嗎？難道社會主義就不需要安定團結和諧嗎？

孔子，老子表面看，都有支援復古傾向。

實際不是在支援復古。而是要把好的正確的傳下去。等同於現代人認同孔子，老子的正確思想，能說現代人這是要回到兩千年前嗎？

普通人都知道不會出現倒退，老子，孔子這樣的得道之人會不知道這點事兒！得道之人追求的是利眾。凡是利眾的方向，都是得道之人的嚮往。看看自私的無德之人，別說利眾，他們是怎麼能得利怎麼幹，害眾也毫不在意！

什麼是聖賢？只能以精神思想正確與否來評判。聖賢沒有實力！皇帝明智，天下利，有盛世，聖賢明智只能無為而治。讓皇帝無為而治，皇帝就等於不存在了！昏君不存在是好事兒，明君不存在是好事兒嗎？

想想周朝是什麼天下！880年沒改朝換代！那個聖賢創造那樣的天下啦？那樣的天下現代人不想創造嗎？如果不想，只能說明其人……