故賢曰：板凳要坐十年老，文章不寫半句空。這便是一種精神，一種做學問精神。只有懷有這種精神，並踏踏實實堅持下去，才能成為真正的學問家。
之前，中國的科學、思想界有兩位泰山北斗相繼離我們而去：錢學森，季羨林。這兩位，無一不具有做學問的精神，而他們的逝去，無異於中國乃至世界文化界的一場地震。有人驚呼：“中國再無大師級學問家!”原因正在於當代缺少像他們一樣為鑽研學問的學者。
做學問的精神首先在於‘坐的住’。只有做的住，將冷板凳坐熱，才能靜下心，杜絕浮躁，深入學問的鑽研中。正是因為坐的住，才成就了“何妨一下樓主人”聞一多，成就了《唐詩雜論》《楚辭校補》。達摩面壁，靜坐九年，影嵌入壁，終悟得大道，開少林寺一脈，傳之千年而不衰。太史公司馬遷，隱忍而活，一坐十年，究天人之際，通古今之變，成《史記》之言。若沒有這坐的住的品格，又怎會這流傳至今的精神學問。
做學問的精神還在於有吃“苦”的品質。冰凍三尺，非一日之寒，做學問絕非一朝一夕之功。范仲淹少時求學，居破廟之中，啖粥而食，可謂苦極矣;餘秋雨行遍中國，鑄成《文化苦旅》，亦是苦中味道；古有讀書人，頭懸樑，錐刺股，亦有螢囊映雪，鑿壁偷光，苦之至也。若沒有吃苦的品質，又如何做學問？當然，物質條件的“苦”中還有精神上的“甘”，那一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，居陋巷而不改其樂的顏回，不正是從學問中收穫快樂嗎？做學問時的痛苦只是暫時的，收穫到的快樂卻是永恆的。
做學問的精神少不了“禪”，即淡泊名利的品質。故賢曰：“破山中賊易，破心中賊難。”沒有淡泊人事，不慕功利的品格，終究一事無成。方仲永，神童矣，四處拜謁，不事學問，終泯然眾人。做學問必需耐得住寂寞，功名，不譁眾取寵，兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書，不如此，則心不定，學問難成。
做學問要有不怕吃苦的精神，只有發揚，踐行這種精神，人人即可成為學問家，則吾中華必能自立自強於世界強國之林。
故賢曰：板凳要坐十年老，文章不寫半句空。這便是一種精神，一種做學問精神。只有懷有這種精神，並踏踏實實堅持下去，才能成為真正的學問家。
之前，中國的科學、思想界有兩位泰山北斗相繼離我們而去：錢學森，季羨林。這兩位，無一不具有做學問的精神，而他們的逝去，無異於中國乃至世界文化界的一場地震。有人驚呼：“中國再無大師級學問家!”原因正在於當代缺少像他們一樣為鑽研學問的學者。
做學問的精神首先在於‘坐的住’。只有做的住，將冷板凳坐熱，才能靜下心，杜絕浮躁，深入學問的鑽研中。正是因為坐的住，才成就了“何妨一下樓主人”聞一多，成就了《唐詩雜論》《楚辭校補》。達摩面壁，靜坐九年，影嵌入壁，終悟得大道，開少林寺一脈，傳之千年而不衰。太史公司馬遷，隱忍而活，一坐十年，究天人之際，通古今之變，成《史記》之言。若沒有這坐的住的品格，又怎會這流傳至今的精神學問。
做學問的精神還在於有吃“苦”的品質。冰凍三尺，非一日之寒，做學問絕非一朝一夕之功。范仲淹少時求學，居破廟之中，啖粥而食，可謂苦極矣;餘秋雨行遍中國，鑄成《文化苦旅》，亦是苦中味道；古有讀書人，頭懸樑，錐刺股，亦有螢囊映雪，鑿壁偷光，苦之至也。若沒有吃苦的品質，又如何做學問？當然，物質條件的“苦”中還有精神上的“甘”，那一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，居陋巷而不改其樂的顏回，不正是從學問中收穫快樂嗎？做學問時的痛苦只是暫時的，收穫到的快樂卻是永恆的。
做學問的精神少不了“禪”，即淡泊名利的品質。故賢曰：“破山中賊易，破心中賊難。”沒有淡泊人事，不慕功利的品格，終究一事無成。方仲永，神童矣，四處拜謁，不事學問，終泯然眾人。做學問必需耐得住寂寞，功名，不譁眾取寵，兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書，不如此，則心不定，學問難成。
做學問要有不怕吃苦的精神，只有發揚，踐行這種精神，人人即可成為學問家，則吾中華必能自立自強於世界強國之林。