巜解析道德經》之<老子讚歌>中的讚歌的開篇說:

宇宙精華造就人，人之為人真理尋。

老子剖身至微塵，自古及今融一身。

洞察自然常道理，道動即返因果真。

利而不害順自然，為而不爭共生存。

老子的《道德經》共八十一章，其全經最後一句話，"天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭"中的利而不害，為而不爭就是巜道德經》的精髓。這是老子在天道和人道中求證的人類應該共同信奉遵守的行為準則，應是全人類的道德觀，價值觀。唯有這樣，人類才能共生供存和諧與共榮，人類的生命生存和生活才能向健康和諧的方向發展。

老子的《道德經》第八十一章經，共六十字。這六十字的經文，作者用一萬三千餘字解析。因為這章經文就是《道德經》的精髓和精華，這是老子和光同塵天人合一而探尋到的人間真理，應是人類的生命生存生活的指路明燈。

第一，《道德經》認為，世界的本原、宇宙的規律是“道”，道也可以說成是“無”。

道生成一切事物，是一切事物的本體。具體的事物有種種具體的屬性，如有白有黑，有高有下，有大有小，但是道不能有具體的屬性。

因為具體的屬性是相對立的，如果道有大這種屬性，就不能生成小的事物，如果道有白這種屬性，就不能生成黑的事物。

所以道沒有任何具體的屬性，老子形容道：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”道只能是恍恍惚惚的一片混沌。

所以道可以稱之為“無”，魏晉時期的天才哲學家王弼在註解《道德經》時，提出了以無為本的思想。王弼說：“天下之物，皆以有為生，有之所始，以無為本。將欲全有，必反於無也。”

第二，《道德經》認為，人也必須學習“無”的道理。

道是萬物的規律，所以人也應該順應道的規律，才能成功。《道德經》特別重視“無”的作用，老子說：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”

《道德經》提倡“無為而治”，認為君主應該做到不妄為，這樣就可以天下大治。

《道德經》還說：“常使民無知無慾”，要去除民眾的機巧之心與慾望之心，才會消滅種種紛爭。

《道德經》的精髓是什麼？為什麼？答：老子的《道德經》的精髓就是崇尚自然，萬事不可強求。開篇就提到道的概念，這個道實際上是指宇宙萬物的本源和其運動規律。道能同化萬物，演化萬物。雖然人們看不到和摸不到它，但它️處不在，並且只能意會，而不能言表。這也是世界上公認的最古老的哲學經典。道可道，非常道。名可名，非常名。人法地，地法天，天法道，道法自然。這個道不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法。德不是通常以為道徳和德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世的方法。老子本意是要教給人修道的方法，徳是基礎，道是徳的昇華。沒有德的基礎，為人處事、治家、治國，很可能失敗，就沒有能力去“修道”。所以才說，福兮禍所伏 ，禍兮福所倚。世上萬物是可以轉化的，這就是早期的辯論對立統一思想。行在路上。

老子《道德經》的思想內涵，準確地講是闡述一種解決問題的方法論。老子的《道德經》共有八十一章，其全經文的最後一句話，“天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭”中的利而不害，為而不爭就是《道德經》之精髓。

老子《道德經》分“道經”和“德經”兩個部分，就是在分別地對“道”和“德”進行闡釋和論述的基礎上，《道德經》的經文中，其所闡述的“道”與“德”，既有相互聯絡，又相互貫通的，“尊道而貴德”與“崇德而重道”是一致的、又是一體的，因此二者也是統一的。從《道德經》的思想理論內容來看，先從《德經》開始讀，然後是《道經》……

《道德經》開篇就這樣說，“道可道，非常道；名可名，非常名”，就是說“道”是很抽象的，無法確定，也無法命名，但是“道”又是宇宙間的至尊教理，是自然存在的最高規律，是天下萬物莫不依存之法則……從對世界的認識，再到一些具體的現實中例子，最後歸納總結出來一個方法論……老子取名為“道”……

從中國哲學思想來說，《道德經》中具有廣泛的辨證法思想。如《道德經》中，“大象無形，大音若希，大器晚成”、曲、直、強、弱、剛、柔等等，處處皆閃現出了辨證法之光輝。《道德經》裡面有樸素的哲學思想理論，但是沒有形成嚴密的哲學（思想）邏輯理論體系，跟康德、黑格爾、馬克思思想相比較來說，總的來說，還是有點欠缺的……但是，要考慮老子是幾千年前的人，所以偉大……偉大的是老子的思想深度，平凡的是老子的本身。

《道德經》四十一章雲：“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無”之意思。在於“反者道之動”。事物運動發展到了頂點，往往走向其的對立面，所謂“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”至於，後來發展成為玄學思想，再修道成仙，這個內容，多少還是有點偏離老子本身的思想……當然這是我一家之言，每個人有不同的讀法，不同的體會……

第一章，如果你是最後讀，相信你會有不一樣的思路。所謂，“玄之又玄，眾妙之門”。也就是說，方法的方法，就是方法論，是處理和解決問題的最佳方法……

老子的思想以道為主，崇尚自然。《道德經》中言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人以自然為師。老子敏於觀察，富於想象，他的人生智慧，很多也是來自他對大自然的體悟，譬如水之特性，老子就有非常深切的體悟，多處以水為喻，引證人生的大道理。

“上善若水”。其實就是講的為人，並不是簡簡單單的善良。所謂“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無憂。”也許，道理非常簡單，一般人都懂，所以我想才需要實踐，慢慢在生活中實踐，一次又一次，這樣積累自己解決實際問題的能力……

道是德的載體，德是道的體現！第一章到第三十七章闡述道，第三十八章到八十一章闡述德！無為而無不為

一、＂道＂。萬物變化的原動力。

二、＂有無＂。萬物變化的表現形式。

三、＂美好的心境＂。萬物＂有無＂變化的產物。（植物可能也有快樂）

四、＂包容公正的思維＂。人處在＂美好的心境＂時，思維是＂包容公正的思維＂。

五、＂三寶＂。有無、美好的心境、包容公正的思維稱為三寶。＂三寶＂是＂道＂生成，是＂道＂的結果。

六、＂德＂。人的思維有＂道＂，持而保之＂三寶＂，這樣表現出來的狀態就是＂德＂。

七、＂非德＂。＂上德、下德、上仁、上義、上禮＂的合稱，是人的非美好狀態，是＂德＂之外的狀態。《道德經》麥穗版，致力於打造一個讓人透過反覆閱讀而逐步讀懂的書，這是小編的努力方向，為的是讓孩子們擁有一個快樂幸福健康的童年和美好的未來，一個不同於我們這一輩人的美好生活。

宇宙精華造就人，人之為人真理尋。

老子剖身至微塵，自古及今融一身。

洞察自然常道理，道動即返因果真。

利而不害順自然，為而不爭共生存。

老子的《道德經》共八十一章，其全經最後一句話，"天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭"中的利而不害，為而不爭就是巜道德經》的精髓。這是老子在天道和人道中求證的人類應該共同信奉遵守的行為準則，應是全人類的道德觀，價值觀。唯有這樣，人類才能共生供存和諧與共榮，人類的生命生存和生活才能向健康和諧的方向發展。

老子的《道德經》第八十一章經，共六十字。這六十字的經文，作者用一萬三千餘字解析。因為這章經文就是《道德經》的精髓和精華，這是老子和光同塵天人合一而探尋到的人間真理，應是人類的生命生存生活的指路明燈。

中國哲學與西方哲學的根本區別就是，西方哲學是把物質和精神分離開來，所以就有了物質是什麼？精神是什麼？就有了第一、第二之說。中國哲學是把物質和精神統一在一起，物質和精神是不可分離的，所以中國哲學就沒有物質和精神的概念，所談萬物都是活物，一切物質都是有精神的。

中國哲學是以天地為準則，是研究萬物的存在和生養、生存的執行之道，因為物質都是活的，自然就有生死之法，人和這些萬物是一樣的，所以稱之為天人合一。西方哲學是以世界為準則，是研究死物的運動規律，只有人才是有精神的，人可以認識和駕馭這些死物。

所以華人講和平，是因為天地間萬物和人都是一樣的，都有在天地間生存的權力。西方人講掠奪、講竟爭，是因為世界上的物質都是死的，誰有能力就歸誰。

《道德經》就是中國的哲學，就是華人的哲學。

那麼《道德經》的精髓是什麼呢？

我認為老子《道德經》的精髓由兩個方面所構成，一個是天地間萬物的存在方式，另一個是萬物的執行方式。這個萬物是活物，是和人一樣的，就象老子說過，天地與我同根，萬物與我一體。

天地間萬物的存在方式就是陰陽並存，相互對應，即沒有孤立的陽，也沒有孤立的陰。這是一切物質存在的屬性，但陰陽不是矛盾的，不是又鬥爭又統一的關係，是並存的關係，有陽就有陰，有陰就有陽，陰就是陰，陽就是陽，陰陽是不能相互轉化的。所以在老子的《道德經》裡，一切事物、一切物質、一切現象都是這種陰陽並存的。比如老子說的，故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨；天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。這是美醜、善惡並存對應。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，這是福禍並存對應。知者不言，言者不知；知其雄，守其雌；知其榮，守其辱；信言不美，美言不信，善者不辯，辯者不善等等。

天地間萬物的執行方式就是反者道之動，弱者道之用。一切事物，一切活物，一切現象的執行都是由道來駕馭的，這個道一發動就是從其反面開始，這是老子經過致虛極，守靜篤而發現的一個規律。這個道的對外表現就是弱者道之用，也就是說用柔弱執行。比如就象草木、動物、人一樣，活著就柔軟死了就堅硬，要強調的是中國的哲學萬物是活的。反面就是道，柔弱就是德，故老子說道生之，德畜之，是以萬物莫不尊道而貴德。

這樣老子就推匯出，做任何事情都要從反面入手，而且表現的要柔弱。比如老子說的，將欲取之，必先與之；無為而無不為；夫唯不爭，天下莫能與之爭；行不言之教；是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私等等。這些都是要從反面入手。

故此，老子的《道德經》的精髓就是由這兩個方面構成。其根源始於天人合一，人和萬物是一體的，與西方哲學正好相反，這就是華人的哲學。

《道德經》只有短短五千言，卻涵天蓋地、字字珠璣、句句精闢，任何一句都可作為至理格言和座右銘。

而更為精華的則是其中那些老子獨創的成語，可謂老子智慧的概要和精髓，從中完全可以洞見《道德經》的真諦。

我們從這些成語中，洞見人生智慧，本次先分享這5個成語，可以說字字都是真智慧，個個都是大境界，值得認真品讀領悟。

一、自知之明

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成語出處

《道德經》第33章：知人者智，自知者明。

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成語含義

對自己的優點和缺點都有透徹的瞭解。指了解自己的情況，對自己有正確的估計。多用於指人知道自己的不足之處。

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智慧精髓

自知，就是要知道自己、瞭解自己。《戰國策·齊策》中的鄒忌就很有自知之明，沒有被旁人的吹捧搞昏了頭腦，他說：“妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。”

只有真正瞭解自己的長處和短處，避己所短，揚己所長，才能對自己的人生座標進行準確定位。當你認識到自己的不足之時，也正是進步的開始。

二、慎終如始

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成語出處

《道德經》第64章：慎終如始，則無敗事。

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成語含義

謹慎地做到最終，就像開始時一樣，就不會有失敗和差錯。指始終要謹慎從事。

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智慧精髓

在日常生活中，普通人為人處事不能善始善終，原因一般可以歸結於兩個方面。

首先，虎頭蛇尾，開端和過程都很重視、謹慎，而到結尾處卻放鬆了警惕和要求；其次，急於求成，開頭和過程都很認真，眼看將要大功告成，雜念、慾望、貪念便起來了，患得患失，最終前功盡棄。

“慎終如始”帶給我們的啟示，是既要嚴於律己，老老實實地將該做的事情做到最後，又要“淡泊以明志，寧靜以致遠”，始終保持平和、“虛靜”的心態。這就是人們常說的成功三要素：勤奮、堅持加心態。

三、和光同塵

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成語出處

《道德經》第56章：挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

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成語含義

指不露鋒芒、與世無爭的平和處世方法。

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智慧精髓

和光同塵，就是要含斂光耀，混同塵世，不要標新立異，不要過分張揚自己的特殊之處，融入社會，融入周圍的環境。要不在前也不在後，這樣就能遠離紛爭和恥辱。

“和光同塵”既是對外的處世，也是對內的修身。大凡有道之君子，或德行高潔之士，必有一股清高之氣，不願與人和同，於是流於狂狷。狂者過之，狷者有所不及。

道家聖人處世，要的則是雖然懷和氏之璧，但是外面看過去卻十分樸實，穿著普通的衣服。以及“光而不耀”，雖然有光芒，但是卻不會那麼耀眼，不會過於招搖。這既是處世遠禍的智慧，其實又何嘗不是修行的一種境界呢？

四、知雄守雌

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成語出處

《道德經》第28章：知其雄，守其雌，為天下溪。

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成語含義

知剛守柔，比喻胸有主見而與人無爭。

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智慧精髓

知雄守雌，是最為恰切、穩妥地對全面情況進行把握。老子不僅提倡“守雌”，關鍵更在於“知雄”。“知雄”不是仗勢欺人或“得理不讓人”，而是知己知彼，對症下藥；“守雌”不是被動地“任人欺凌”，而是處後、守柔、含藏、內斂。假裝不知，實際上清楚；假裝不行動，實際上是因還不能行動，或需要待機而動。這才是真正的知雄守雌。

五、多藏厚亡

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成語出處

《道德經》第44章：是故甚愛必大費，多藏必厚亡。

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成語含義

指積聚很多財物而不能賙濟別人，引起眾人的怨恨，最後會損失更大。

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智慧精髓

在老子看來，尋求聲譽、財物與顧全性命是相對不相容的。過於愛名利必定要付出很大的消耗，越大的積藏必遭受越大的損失。

多藏，就是指對物質生活的過度追求。一個片面追求物質好處的人，一定會採用各種手腕來滿足自己的願望，因不義而落入不利的因果，必將招致反噬。

“多藏必厚亡”，並不僅僅指物資方面的損失，也指人的精力、人格、品德方面的損失。貪求私慾者往往被財欲、物慾、色慾、權欲等迷住心竅，攫求無已，終至縱慾成災

感謝邀請，小編最近也正在讀老子的《道德經》，有些小小的體會與廣的大讀者一起分享一下。小編認為《道德經》的精髓應總結為，大道無為，順其自然。為什麼這麼說呢？這要看看老子當時的生活環境，老子生活在春秋時期，也是中國奴隸社會崩潰的時期，新的生產關係產生，人的社會地位和社會價值受到重視，如何對待“人”成為當時思想家們所考慮的根本問題。老子作為周王朝的史官，面對周王朝的敗落，對造成社會混亂的機謀、巧言、詭詐、貪婪而違背自然等現象進行了透徹的思考，主修道德，提出了“道”“可為天下母”的哲學命題，提出“道”不僅是一切事物發展的本源，更在此基礎上提出了他的“大道無為”的治理思想。

《道德經》共八十一章，又分為道經和德經，其中好多老子的至理哲言，如“上善若水“人法地，地法天，天法道，道法自然”等都在強調人類社會無論發展到什麼程度都要順應自然。因為道的根本含義就是順其自然，順其自然不等於向自然屈服，而是按照規律辦事，按照一定的道來改造自然，做到人與自然本身的和諧共生。