孔子和儒家學說倡導民本，民主，慈善，愛民（民為重，君為輕）廉潔，擔當（清，慎，勤）公正，美德，其核心主張真善美，反對假醜惡！的處世學，孔儒學說論著中隨處可見，不願詳答，恐浪費時間精力，掙錢生活才重要！

指仁義禮智信，及由仁發端的孝，由義發端的忠，廉和由禮發端的謙。至少仁義禮智信是缺一不可的

我們常常說仁，認為仁者有好報，為何我那麼“仁”但是還是有挫折呢？

因為你只是說，沒有去行，最多就是人家排擠一下你你不還手，這就是“仁”了？你行仁的持續性善行呢？仁者好生，放生，仁者好施，救大病，你做到了嗎

因為善法之所以為善法，需要你去行的，信有信的福報，行有行的福報，人生漫長，不行善法只是相信，卻想事事如意萬無一失，不可能。

宋以仁立國，國教為儒釋道，可以看得出福報很大，感得很多棟樑之才下生。但是終宋300多年，有一個善行是從頭到尾貫徹宋始終的，那就是放生。

放生是什麼？救濟物命的一種方式。宋修建81座放生池，整個西湖，南湖都化為放生池，蘇軾等一大批人所臨摹碑文，其實是各種放生帖和勸善文。宋定下了正月初八放生的規矩，每年三月，無論僧俗，不得殺生，殺耕牛定罪。這都是仁風的具體體現，所以宋仁運綿長，雖然因宋仍然吃肉，造成了那三百年最大的輪迴，但是宋行仁放生的習俗是一直在的。

基督教國家戒律深厚，行法中的佈施也是一直存在的，以前的教會就是救濟場所，hospital最早是救濟所，一直影響到今天比爾蓋茨等人還要拼命捐錢，以消除人類貧困，災荒，疾病為己任，這就是這種文化的體現。所以歐美國家窮人再怎麼窮，都有救濟。歐美各種食品協會經常運食品到流浪漢聚集區，就是佈施行福得富足報

阿拉伯國家規定每月收入一定要佈施十分之一，看看人家就是有石油，為何？佈施是有福的。

日本禁肉令，在佛法影響下堅持1000年，也是持續性善行。（這涉及到許願吃素的問題，一定要注意許願了就要儘量做到，做不到是妄語，有懲罰的，所以在末法時期，佈施福先做好，大力培養持戒的外緣，放生，至關重要）

明的問題在於，雖然恢復了儒家，乘禮德而興，但是宋留下的放生習俗沒了，禮又僅僅是恢復禮儀衣冠，沒有進一步對抗邪淫的方法，所以最後的確福報不太夠了，看崇禎年饑荒都看得出來。但是清之後大方向，消滅儒家，指望這樣就能有吃有喝是本末倒置，沒有持續的支撐性行福，大國支撐300年有一定難度。