翻譯：
古今被遺落的賢人有伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下 惠、少連。孔子說：“不降低自己的志向，不辱沒自己的身個分，是伯夷、叔齊吧？”又說：“柳下惠、少連降低了自己的志向，辱沒了自己的身份；但他們言語合乎法度，行為合乎思慮。他們不過如此罷了。”又說：“虞仲、夷逸避世隱居，放肆直言，修身合乎清高，棄官合乎權變。我則跟這些人都不同，沒有什麼是非這樣不可的，也沒有什麼是非不這樣不可的。”
讀解：
一般說來，逸民隱士是指那些志向高潔，確立了一個信念就抱定不放，不肯和現實妥協的人。
比如說伯夷、叔齊，由於不滿於周武王用武力推翻殷朝的做法，“義不食周粟”，餓死於首陽山而不肯苟且偷生。所以，孔子 說他們是“不降其志，不辱其身”。是典型的逸民風範。
但也有次一等的情況，比如說柳下惠和少連。少連的情況今天已不可考證，但柳下惠的情況卻是清楚的。他三次做法官，又三次被罷兔。當有人勸他離開魯國時，他卻不以為然，還是要堅持下去。在孔子看來，他和少連已不像伯夷、叔齊那樣“不降其志，不辱其身”，而是“降志辱身”了，不過，他們的言語合乎法度，行為合乎思慮，具有中正的精神。雖然忍辱負重，但其內心志節還是沒有改變的。
還有一種情況是像虞仲、夷逸那樣，完全避世隱居，放言高論孔子認為他們的特點是做到了清高，捨棄做官也符合通權達變的思想。
至於孔子自己，則是與上面這些逸民都有所不同，主張以積極用世為前提的靈活態度，“無可無不可”，沒有什麼是非這樣不可的也沒有什麼是非不這樣不可的，當然並不是不講原則，在《里仁》篇裡他已說過一次：“君子之於天下也，無適也，無莫也， 義之與比。”“無適也，無莫也”就是“無可無不可”，衡量標準只 有一個，那就是“義之與比”，只要是符合正義的就行。說得具體 一點，也就是“用之則行，含之則藏”。或者用孟子的話來說， “應該做官就做官，應該罷官就罷官，應該做得久就久做，應該馬 上走就馬上走。”（《孟子·公孫丑上》所以孟子稱孔子為“聖之 時”，聖人中的識時務者。
總起來說，逸民隱士也罷，聖人也罷，雖然他們窮達行藏各 有不同，但都有自己立身處世的原則和志向，這一點卻是相同的。他們的原則和志向的具體內容各有不同，這是在上面已看得很清楚，因而不言而喻的了。
翻譯：
古今被遺落的賢人有伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下 惠、少連。孔子說：“不降低自己的志向，不辱沒自己的身個分，是伯夷、叔齊吧？”又說：“柳下惠、少連降低了自己的志向，辱沒了自己的身份；但他們言語合乎法度，行為合乎思慮。他們不過如此罷了。”又說：“虞仲、夷逸避世隱居，放肆直言，修身合乎清高，棄官合乎權變。我則跟這些人都不同，沒有什麼是非這樣不可的，也沒有什麼是非不這樣不可的。”
讀解：
一般說來，逸民隱士是指那些志向高潔，確立了一個信念就抱定不放，不肯和現實妥協的人。
比如說伯夷、叔齊，由於不滿於周武王用武力推翻殷朝的做法，“義不食周粟”，餓死於首陽山而不肯苟且偷生。所以，孔子 說他們是“不降其志，不辱其身”。是典型的逸民風範。
但也有次一等的情況，比如說柳下惠和少連。少連的情況今天已不可考證，但柳下惠的情況卻是清楚的。他三次做法官，又三次被罷兔。當有人勸他離開魯國時，他卻不以為然，還是要堅持下去。在孔子看來，他和少連已不像伯夷、叔齊那樣“不降其志，不辱其身”，而是“降志辱身”了，不過，他們的言語合乎法度，行為合乎思慮，具有中正的精神。雖然忍辱負重，但其內心志節還是沒有改變的。
還有一種情況是像虞仲、夷逸那樣，完全避世隱居，放言高論孔子認為他們的特點是做到了清高，捨棄做官也符合通權達變的思想。
至於孔子自己，則是與上面這些逸民都有所不同，主張以積極用世為前提的靈活態度，“無可無不可”，沒有什麼是非這樣不可的也沒有什麼是非不這樣不可的，當然並不是不講原則，在《里仁》篇裡他已說過一次：“君子之於天下也，無適也，無莫也， 義之與比。”“無適也，無莫也”就是“無可無不可”，衡量標準只 有一個，那就是“義之與比”，只要是符合正義的就行。說得具體 一點，也就是“用之則行，含之則藏”。或者用孟子的話來說， “應該做官就做官，應該罷官就罷官，應該做得久就久做，應該馬 上走就馬上走。”（《孟子·公孫丑上》所以孟子稱孔子為“聖之 時”，聖人中的識時務者。
總起來說，逸民隱士也罷，聖人也罷，雖然他們窮達行藏各 有不同，但都有自己立身處世的原則和志向，這一點卻是相同的。他們的原則和志向的具體內容各有不同，這是在上面已看得很清楚，因而不言而喻的了。