愛別人的人，別人也經常愛他；尊敬別人的人，別 人也經常尊敬他。寫作文應從尊重的相互性著手。【原文】 孟子曰：“君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心． 以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者， 人恆敬之。有人於此，其待我以橫逆①，則君子必自反也：我必不 仁也，必無禮也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有禮矣， 其橫逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫道 由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇④哉？於 禽獸又河難⑤焉？’是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所 憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法（6）於天下，可傳於後世． 我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫 君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則 君子不患矣。” 【註釋】 ①橫逆：蠻橫無禮。②此物：指上文所說“橫逆”的態度。奚宜：怎 麼應當。③由：通“猶”。下文“我由未免為鄉人也”中的“由”也通 “猶”。④擇：區別。⑤難：責難。（6）法：楷模。 【譯文】 孟子說：“君子與一般人不同的地方在於，他內心所懷的念頭 不同。君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓 的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經常愛他；尊敬別人的人，別 人也經常尊敬他。假定這裡有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必 定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎麼會對 我這樣呢？如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無 禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧？如果反躬自問是忠 的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：‘這人不過是個狂人罷了。 “這樣的人和禽獸有什麼區別呢？而對禽獸又有什麼可責難的呢？’ 所以君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。比如說這樣的 憂慮是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳於後 世，可我卻不過是一個普通人而已。這個才是值得憂慮的事。憂 慮又怎麼辦呢？像舜那樣做罷了。至於君子別的什麼憂患就沒有 了。不是仁愛的事不於，不合於禮的事不做。即使有一朝一夕的 禍患來到，君子也不會感到尤患了。”
愛別人的人，別人也經常愛他；尊敬別人的人，別 人也經常尊敬他。寫作文應從尊重的相互性著手。【原文】 孟子曰：“君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心． 以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者， 人恆敬之。有人於此，其待我以橫逆①，則君子必自反也：我必不 仁也，必無禮也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有禮矣， 其橫逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫道 由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇④哉？於 禽獸又河難⑤焉？’是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所 憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法（6）於天下，可傳於後世． 我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫 君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則 君子不患矣。” 【註釋】 ①橫逆：蠻橫無禮。②此物：指上文所說“橫逆”的態度。奚宜：怎 麼應當。③由：通“猶”。下文“我由未免為鄉人也”中的“由”也通 “猶”。④擇：區別。⑤難：責難。（6）法：楷模。 【譯文】 孟子說：“君子與一般人不同的地方在於，他內心所懷的念頭 不同。君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓 的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經常愛他；尊敬別人的人，別 人也經常尊敬他。假定這裡有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必 定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎麼會對 我這樣呢？如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無 禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧？如果反躬自問是忠 的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：‘這人不過是個狂人罷了。 “這樣的人和禽獸有什麼區別呢？而對禽獸又有什麼可責難的呢？’ 所以君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。比如說這樣的 憂慮是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳於後 世，可我卻不過是一個普通人而已。這個才是值得憂慮的事。憂 慮又怎麼辦呢？像舜那樣做罷了。至於君子別的什麼憂患就沒有 了。不是仁愛的事不於，不合於禮的事不做。即使有一朝一夕的 禍患來到，君子也不會感到尤患了。”