【題解】孔子認為，一個人應該終身堅持行“恕”，就是將心比心，“己所不欲，勿施於人”這句格言育有普遍使用的價值。【譯文】子貢問道：“有一個字可以終身奉行嗎？”孔子說：“大概是‘恕’字吧！自己不想要的，不要施加給別人。”望採納：）

簡單回答（資訊爆炸，簡約最美）：有！除了“恕”，還有“忠”。孔夫子言傳身教，說了很多、做了很多，但言有宗、行有根，有“一以貫之”之道，即“忠恕”，此是儒家人生哲學根本精神。此處對子貢說，即是因材施教，又是微言大義。能把這一個“恕”字做好，終身行之，基本上可以穩居“賢人”境界，可望“聖人”境界！完整回答：一、溯源（收集資料，解決問題第一步）原文：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”出處：論語第十五篇衛靈公，第二十三章。相關統計：“己所不欲，勿施於人”在論語中還有兩處。一處“仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。””（顏淵篇第十二，第二章節）。一處“子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也!非爾所及也。””（公治長篇第五，第十一章，此處是文字略異，精神則同。“賜”，是子貢的名）。“恕”在論語中還有一處。在里仁篇第四，第十五章：“子曰：“參乎!吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。””論語提到“忠”18次，“恕”2次，“仁”109次，“義”24次，“君子”108次，“聖人”4次。同時，提到“子貢”43次、“賜也”11次。補充1（教育）：子以四教：文、行、忠、信。子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。 子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”補充2（忠恕）：子貢曰：“如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（溯源是為了還原場景、體悟情境，防止自說自話。上面是簡單舉例，要功力深厚、學問廣博，才能做到知其世、知其人、知其文。咱們因陋就簡、聞言知意，意會吧）二、分析（推理，解決問題第二步）如上文所述，論語提到“恕”僅兩次，孔夫子自述的僅此一次。首先要定義問題，何謂“恕”？“恕”，如心，將心比心，他人之心如我之心。孔夫子說“己所不欲、勿施於人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。積極角度就是自己能享受的、能達到的，也讓別人如我一樣“能”享受、“能”達到，這是機會上平等，不給他人設障礙反而要助人消除障礙，要與人為善；消極角度就是自己不想承受的、不想承擔的，也不讓別人無故承受、承擔，這是事理上共情，不對人作惡。其次再拆解問題，針對題目所問（本題的語氣很有意思，但不適合在這裡分析），我們可以分兩點來處理，一是為什麼孔夫子在“那時”只說了這個“恕”，二是除了這個“恕”，孔夫子平時還教了什麼。第一點，八個字，“因材施教”、“一以貫之”。子貢曾自我標榜“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”（長句），然後就被孔夫子批評：“非爾所及也”。但是孔夫子又回答子貢說“己所不欲、勿施於人”（短句）“可以終身行之”。兩件事，現在不能斷定先後，個人感覺，應該是長句在前、短句在後，不然的話，若有夫子“術語”在前，子貢應該不會另造。而且我們知道，從論語中看孔夫子教學語言，都是簡短深刻、直指關竅。所以此處，一方面是因材施教，孔夫子前面批評了子貢說大話，此時又肯定子貢所言符合儒家人生哲學根本精神，“可以終身行之”，實是鼓勵子貢；另一方面也是一以貫之，孔夫子的人生哲學以“仁”為本，以“禮樂”為用，他說“恕”是“仁之方也”。單純提忠則還有其他可能，比如忠信、忠告，只提“恕”，則融合了曾子所說“忠恕”之意耳。“恕”的前提就是“忠”，無忠不恕，有恕必忠。這就是孔夫子為什麼只說“恕”的原因了。第二點，八個字，“言傳身教”、“萬世師表”。孔子少貧賤，又是單親家庭，為謀生找了各種工作，又好學，學到很多技能，能文能武，能柔能剛，就是不怎麼願意妥協、知其不可為而為之，這是他的特色也是他光照萬古的原因。他平時教給弟子的東西多了去了，教的最多的就是怎麼做人、做事。三、求證（實踐，解決問題第三步）（先佔位……）