唐詩，是每個人揮之不去的永遠的愛戀

中國的古代詩歌可謂卷帙浩繁，有如煙海。在歷朝歷代的古詩中，愚以為最為光彩奪目的是唐代的詩歌，它是滋養民族心靈的最甜美的甘露。雖然那個聲威赫赫的朝代早已遠逝，但那個時代所產生的輝煌燦爛、經久不衰的詩歌，卻在我的心靈中久久振盪，也在世世世代代的中華民族的心靈中永世迴響，點燃著人們去追尋美好與純真的夢想。

如同品茗，唐詩讀得多了，才能慢慢地品出其中的韻味。唐詩有流暢動聽的音節，有明麗如畫的意境，也有真摯深厚的情感。既有李白那種天才型的脫口而出、痛快淋漓的浪漫主義詩歌，也有杜甫那種沉鬱頓挫、千錘百煉的關注人生和社會的作品。唐詩既是一種不可預計的情感抒發，也是一種不可模仿的神來之筆；既有“人面不知何處去？桃花依舊笑春風”的感傷，也有“海日生殘夜，江春入舊年”的壯闊；既有“前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的孤獨，也有“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”的哀怨。

唐詩中有廣闊無邊的天地，既有“北風捲地白草折，胡天八月即飛雪”的奇幻邊塞，也有“明月松間照，清泉石上流”的寧靜山水，也有“綠樹村邊合，青山郭外斜”的幽美田園。天地間的風景經過詩人們心靈之鏡的反映，顯得那樣空靈美麗。

唐詩的背後，是詩人們鮮活生動的形象；唐詩的字裡行間流動著的，是詩人們青春的活力與熱情。每一首唐詩，都是唐代詩人自由個性的展露。他們蔑視世俗，抱負滿懷；他們傲岸不馴，恣意反抗；他們飲酒賦詩，縱情歡樂。他們渴望突破各種傳統的束縛，渴望建功立業。他們對自由和歡樂充滿追求與嚮往，對美好的世間生活充滿憧憬和執著。

唐詩的美在於它的風度翩翩，在於它的神采飛揚，在於它的深情蘊藉，在於它的氣韻生動。誕生唐詩的時代早已離我們遠去，當我們翻閱那一冊冊年代久遠的書籍，當我們細細體味唐詩那美輪美奐的文字，大唐盛世的巍峨城闕和隆隆車馬聲會鮮活地浮現在我們眼前。

唐詩中名篇佳句比比皆是，因其精闢、生動而億口交誦，千古流傳。我總是有這樣一個體會：在言談或寫作當中，一句唐詩名句的引用，往往使人談吐增色，文筆添輝；或如畫龍點睛，一語中的；或妙語解頤，趣味橫生。

愛唐詩，因為它是直抵我們心靈深處的聖物，是揮之不去的永遠的愛戀。

無論是千年前的古詩，還是那時候的詩人，都承載著相當多的重託，這種重託，不僅包含著整個社會的重託，也包含著社會大眾的普遍心聲。

有幾個都層面的原因，我想解釋一下，不當之處，請大家包涵:

第一、生產力決定生產關係。千年前的生產力，遠遠不如當代社會整體生產力水平，相差也不是一點兒半點兒的區別。那時，沒有網際網路的便捷，沒有交通工具的發達，更沒有通訊工具的及時傳遞，相對來說，人們生活的圈子要更小一些，彼此之間的關係，僅僅侷限在鄰里之間的雞毛蒜皮的小事，更不用提及思想的交流。這就導致了一個現象，人們會有非常多的心思來靜下心來思考，思考人生哲理，思考古詩的創作以及韻律，心無旁騖的感覺，我相信古人是身臨其境的。

第二、浩浩蕩蕩的中國古典文化，流傳了千年，千年的時光，並不曾消磨那些古詩中蘊含的韻味，更不曾把作者當時的心境沖刷的不見蹤影，相反的，隨著時光的流逝，經過一代又一代的傳承，璀璨的中國古代詩詞，依然閃耀著光芒，熠熠生輝。這是文化的進步，更是聰明智慧的中國古代人民生生不息的傳承。

一句話，經過千百年的時光流淌，人們對古詩詞的傳承依然不變，對古詩詞的熱愛，會一代又一代的傳遞併發揚光大。

以上是個人的見解，不當之處，請包涵。

因為，它承載的東西，從來不止吟風弄月傷春悲秋這麼簡單。

經典古詩詞是當下傳統文化中的熱門話題。政要名人在演講或活動中脫口而出古詩詞名句，或博得滿堂喝彩，或振聾發聵，或引人深思；小學課本對古詩詞學習篇目的增減，引發社會大討論；日常生活中，我們遇到各種事情，古人的詩句往往從記憶裡冒出，恰如其分地點破此刻心情。

首先肯定的說，這個問題是一個與中華民族文化文明不可分、與華夏傳統歷史不可分、與人類文明發展不可分的龐大議題。要想回答好這個問題，必須從歷史的角度、現實的角度和發展的角度來縱向深入論述。中華詩詞文化對歷史發展的貢獻是巨大的，在歷朝歷代不僅統治階級推崇他，而且黎民百姓也敬仰與喜愛歡迎他。因此，古詩詞在歷史發展長河中起到了砥柱脊樑的作用，尤如西方文明推崇的《聖經》。

中華民族歷史悠久，中華傳統詩詞文化尤其是古詩詞，是歷史長河中耀眼的魁寶，他在中華五千年文明裡燦爛奪目、魅力無窮、勢不可擋。他以獨有的魅力征服了統治者和權貴，征服了黎民百姓和世界，為歷史的航船定向導航。

短小的篇幅、精煉的詞語、絕妙的文字，蓋世超群勝過萬語千言！

在中國歷史上出現過眾多而又聞名天下的傑出詩人，他（她）們人格人品出眾作品光輝耀眼，以自身特有的魅力逐步沉澱成為華夏文化的精髓。其中歷史公認和最著名的就有十位，他們是：

（1） 屈原：中國最早的大詩人，名平，字原，戰國楚人。主要詩作《離騷》、《九歌》、《九章》。

（2） 曹植：三國魏詩人，字子建，曹操第三子，封陳王，諡思，現存詩約80首，其中“七步詩”廣有影響。

（3） 陶淵明：東晉在詩人，名潛，字元亮。所作詩文多描寫農村景色，以《歸田園居》、《桃花源詩》為代表作。

（4） 王維：唐朝山水田園詩人，被譽為“詩中有畫，畫中有詩”。

（5） 李白：唐朝最傑出的浪漫主義詩人，字太白，號青功居士，存詩990餘首，有《李太白文集》。

（6） 杜甫：唐朝偉大的現實主義詩人，字子美，後人稱杜工部，其詩歌被稱為“詩史”，有《杜少陵集》。

（7） 白居易：唐朝大詩人，新樂府運動的倡導者，字樂天，晚年號香山居士，有《白氏長慶集》。

（8） 李商隱：唐末詩人，字義山，以七言律詩見長，有《李義山詩集》。

（9） 蘇軾：北宋文學家，字子瞻，號東坡居士，其詩清新雄放，詩文有《東坡七集》。

（10） 陸游：南宋愛國詩人，字務觀，號放翁，存詩9000多首，詩風激昂豪放，有《劍南詩稿》等。這些著名偉大詩人的歷史作用是不可磨滅的。

以下透過相關資料簡要介紹，以進爾說明今天的主題。

“中國古典詩詞的魅力詩詞凝集了中華民族的偉大智慧和人文精髓,它也包含了中華民族的 精神,林語堂曾說,中國是一個沒有宗教的國家,但他是一個以詩歌...古詩以其獨有的抒情藝術表現手法營造了傳統文化中的詩性的意境，傳達出古代士人重心靈體驗和含而不露的審美意趣詩章之美。

屈原是偉大的詩詞先驅者，同時也為中國傳統詩詞藝術定下了意象相生、情理相和的調子。比如我們熟知的“香草美人”，喻指美政嘉德。單方面吟詠芳草或陳說道德，不免流於空洞;唯有將物性與人情相似之處加以溝通，用詩性語言適當表達，才能引發長久不衰的心靈共鳴。

《詩經》，變成了他的一面自省鏡子，也是他說服眾人的工具。以上事件，都在借《詩經》之句，表今人之志，即所謂“賦《詩》言志”。隨著詩歌的發展，“詩言志”的說法更為普遍，詩不再特指《詩經》，歷代詩人透過創作來表達自己的情感、志向和願望。詩章之美：走心的句子最動人屈原是先驅者，同時也為中國傳統詩詞藝術定下了意象相生、情理相和的調子。比如我們熟知的“香草美人”，喻指美政嘉德。

自屈原起，真正的詩人將詩格與人格渾融一體，從此，讀詩，也是讀人;時代有異，人心卻可以共鳴。我們從詩句中瞭解詩人對一時一事的觀感，也可領悟詩人經半世浮沉後的哲思。詩的片斷潛入華人的集體記憶，如同“文化密碼”，編織成內心深處共有的夢。現實機關觸發，則密碼自動彈出，說者聽者，會心一笑。

偉大的詩歌時代：唐代

中國古代詩歌，有《詩經》的現世擔當為骨，屈騷的靈思飛動為翼，一路吸納各種思想的精華，藝術形式上日臻成熟，終於，行至唐代。

“唐詩”在民族文化寶庫中的地位毋庸多言。唐朝的詩，也成就了詩的唐朝。唐詩之美在於大：大手筆，大氣象，大胸懷。

唐代代表性詩人李白是集大成者。與山川相比，人何其渺小，然而他敢以俯瞰或遠視的角度，來一個全景展示，“西嶽崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來”。與宇宙相較，人恍若微塵，然而他滿不在乎，銀河日月統統可以攬作友鄰，“日出東方隅，似從地底來”。至於權貴顯宦大人先生，則更放不到他眼裡，“宣父猶能畏後生，丈夫未可輕年少”！李白為後世留下的是濁世高蹈的無拘靈魂，每當前景未知、山水阻隔，何妨一拍大腿，從他那裡借力：“長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海！”只管去做。

杜甫是仁之大者。摯友李白振翅沖天，直達詩藝頂峰;他明明也天賦過人，偏要高挽褲腿，於砂石藤蔓間艱難登攀。他的大，能夠大到“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，然而他的大，更體現在無數的小：鄰居老婦打不到棗子要餓肚子，他操心；房上茅草被風捲跑了，他操心；惡竹長得快過小松樹了，他操心……自己愁苦多病，不忘關懷他人乃至全天下，所以，他被稱作“聖”——既指人格也指詩格。外向與內斂，浪漫與現實，躊躇與堅定…… 人生的永恆話題，被以“李杜”為代表的盛唐詩人們反覆詠唱。他們把情懷感悟哲思胸襟凝結在新鮮感性的形象中，用凝練優美的字句來表現，後人念來，極易上口入心，頻頻徵引並賦以新意;無意說教，落地自生花。

與唐人相比，宋人的氣質發生了變化;就如鮮衣怒馬的青年時代過去，人到中年，要坐下來想些事情。從大環境看，宋代經濟文化發達，但內憂外患的陰雲，始終揮之不去。有識之士對此憂心不已，出於強烈的社會責任感，他們以棟樑自居，發表政見，激烈爭辯。加之，宋代理學的勃興，使得詩人們自覺地以理性的眼光看待世界，讀史觀事品物，總希望找到“道理透徹處”。唐詩重性情、宋詩重理趣的整體形象，就這樣建立了。

詩中哲思：詩歌不只是風花雪月與唐人相比，宋人的氣質發生了變化;就如鮮衣怒馬的青年時代過去，人到中年，要坐下來想些事情。從大環境看，宋代經濟文化發達，但內憂外患的陰雲，始終揮之不去。有識之士對此憂心不已，出於強烈的社會責任感，他們以棟樑自居，發表政見，激烈爭辯。加之，宋代理學的勃興，使得詩人們自覺地以理性的眼光看待世界，讀史觀事品物，總希望找到“道理透徹處”。唐詩重性情、宋詩重理趣的整體形象，就這樣建立了。有不少學者批評宋詩的哲理化傾向，覺得它違背了“一唱三嘆”的詩歌要旨，其實，宋詩的哲理化，既與時代脈搏吻合，也適應詩歌自身出新求變的需要，更有大量成功作品，今人仍在各種場合提起。

講學習時，朱熹告訴我們：問渠那得清如許，為有源頭活水來。

講實踐時，陸游告訴我們：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

講堅持時，張孝祥告訴我們：立志欲堅不欲銳，成功在久不在速。

讀詩也是讀人

經典古詩，從江湖登上廟堂，又從神壇返歸人間。從質樸趨於華美，又從瑰麗走向洗練……形式與內容的變革，帶來觀感與體會的重新整理。不變的，則是對每一顆求真向善尋美心靈的恆久滋養。

為什麼幾百年甚至千年前的古詩，時至今日仍然散發魅力，讓人常讀常新？因為，它承載的東西，從來不止吟風弄月傷春悲秋這麼簡單。

詩有什麼用？

《論語》中講了著名的“過庭訓”故事，孔子教育兒子孔鯉：“不學詩，無以言。”不好好學詩，連話都說不好。

自屈原起，真正的詩人將詩格與人格渾融一體，從此，讀詩，也是讀人;時代有異，人心卻可以共鳴。我們從詩句中瞭解詩人對一時一事的觀感，也可領悟詩人經半世浮沉後的哲思。詩的片斷潛入華人的集體記憶，如同“文化密碼”，編織成內心深處共有的夢。現實機關觸發，則密碼自動彈出，說者聽者，會心一笑。”

……

相關資料和論述還有很多，話題大受篇幅限制，在此只能引證以上這些相關資料加以簡要說明論證。

綜上所述足以說明，中國古典詩詞的魅力詩詞凝集了中華民族的偉大智慧和人文精髓,它也包含了中華民族的 精神，鑄就了華夏曆史發展的民族靈魂。古詩以其獨有的抒情藝術表現手法營造了傳統文化中的詩性的意境，傳達出古代士人重心靈體驗和含而不露的審美意趣。因此，雖然歷史朝代不斷替代變更，但古詩詞的精人卓絕魅力不僅不減，反而隨著時代的發展日益巨增，讓世人常看常新，陶心醉神！

詩是一種話語權。

一種存在有一種存在的詩學，人的存在有人的存在的詩學原則。詩是生命的彷彿。詩本質上是對“我在這裡”這四個字的體驗、展開與追溯。是對存在於此的詩性的體驗、命名、定義、描述並讓存在進入話語之中。

後現代思想家福柯指出，人類的一切知識都是透過“話語”而獲得的，任何脫離“話語”的事物都不存在，人與世界的關係是一種話語關係，“話語意味著一個社會團體依據某些成規將其意義傳播於社會之中，以此確立其社會地位，併為其他團體所認識的過程。”他說，話語就是人們鬥爭的手段和目的。話語是權力，人透過話語賦予自己以權力。

先聖孔子所謂不學詩無以言，就是指的一種詩歌話語權。

存在進入話語中的最佳方式就是詩性的方式。詩歌的話語權體現在其美學和詩性上，體現在詩言志上。古詩的音律，風雅頌，立象，意境，比興，對事物的準確把握，吟唱，興觀群怨，形成一種話語的金句與警句效果。

都說詩是某種“無用”的藝術。無用使詩獨立於意義之外，詩因此而獲得超然的神性。

人們透過詩歌進入某種話語權中，也透過詩歌回到某種話語權中。這就是詩歌的永恆魅力。

於是——

“大地上佈滿哀傷的村莊，有時我孤獨一人坐在麥地為眾兄弟背誦中國詩歌（海子）”

.

古詩是很有魅力的：

1它講究格律，所以有韻律之美，讀起來朗朗上口。

2它意境優美，有的詩它一句話就是一幅畫，一首詩就是一幅畫卷。詩畫同源。

3它言為心聲，能表現人的喜怒衰樂，縱然經歷千年，它仍然能引起人們共鳴！

……

願千年古詩，魅力永葆！

霧迷津渡/

日出東方//

瓜田在黎明裡靜悄悄的/

彷彿多年前童年的一個早晨/

那時腰肢還夠柔軟/

摸摸索索的在瓜田裡行進/

熟不熟咱不知道/

只挑那個兒大的//

河坡裡那羊恐怕是丟了吧/

騎鄰居家驢的時候/

把放羊這事兒忘了//

橋頭的老皂莢樹下怕是沒有蔭涼了/

很多大樹都被削枝挖走了//

村西頭那女孩兒/

有一陣子沒從東頭的橋上過了/

多年以後/

她老了麼

——《懷念是一把木梳》20190811

原因很簡單！

古人很多詩詞的創作，都是建立在自己所經歷過的生活基礎上的。是自己對生活的深刻體會。不管是愛，是恨，是悲，是喜，是歡，是樂，都是自己對生活深層意義的高度熔鍊！從表入裡，讓讀者能夠從詩人自己的詩句中感悟到人生的哲理，真諦，如同身受。

你想想，當你身在異鄉，人在客旅，身孤夜半，秋半月圓的時候，獨處草居，思緒萬千時，窗外一縷悽悽明月，照於床前，你看著明月如訴的光亮，你會想去什麼？內心會牽繫於什麼？

“床前明月光，

疑是地上霜。

抬頭望明月，

底頭思故鄉。”

這種人的最樸素，最真摯，最自然的感情，油然而生。古人是這樣，今人又何無不是這樣？

詩的魅力，就是透過詩人的心理意境的創造，促使讀者自然而然地隨者詩人的思想感情起舞，不能自己。

當一個詩人，深沉地把自己的思想感情，攜刻在人們日常生活中，時時刻刻都接觸到的事物本質，但又不能真正領悟這種本質的真諦時，突然被詩人的幾句詩歌的語言掘示出來了。而這些詩歌的語言又是那麼平易，親切，又朗朗上口。你説它（這種詩詞）不永久誰永久。

這也就是古人詩歌世世代代影響著中華民族文明，影響著一代又一代人的思想情操的根本所在！

然而！！！

我們今天所讀到，看到的“新詩”。我們所瞭解了的李少君的《闖海歌》；我們所驚訝的腦癱詩人餘秀*的“跑遍半個中國去睡你”。我們所驚呆地聽那些麼個專家，教授，學者所吹捧的“韻平律穩”的帶著當代“中國詩人”各種各樣的頭銜的“實力”詩人的詩時。我們懵了！

我們滿目金星！

我們好像都不知道中國詩歌詞曲的悠久歷史是不是真的！

王冬玲之流，把承載著中國悠久文明歷史的中國漢字，“創新”“發展”成任誰也分不清，看不懂的“醜字”“亂字”。藝術得令每一個華人，（每一個使用漢字的人）眼瞪口呆。

李少君又帶領著一群腦癱，腳歪，身殘的當代“詩人”，和一群肚大，腸肥，頭尖的，戴著各種各樣嚇人的頭銜的“實力詩人”們，把中國的，俱有五千多年優秀傳統歷史的詩歌詞曲，“創造”“發展”成“跑遍半個中國去睡你”的樣子。

嘻嘻嘻，

也許這就是新中國文化領域所取得的一個偉大成就！

一個能讓每一個華人眼花繚亂，眼瞪口呆的“偉大成就”！

中國的詩歌在哭！

中國的漢字在哭！

面對中國文學藝術界的亂像，

華人會哭麼？？？

詩詞是人生的反映，詩詞之道，本質上是人生之道。人生所有的經驗教訓，都得自己經歷過、實踐過、體悟過，才會真正明白。

其實，並非僅僅是千年前的古詩，其它的一切文學藝術作品，或文章或著作，均能給人以如此的享受。今天你去讀《論語》或《道德經》，你會驚歎古人的智慧，同時也會喟嘆人類的思想與幾千年前相比其實並沒有走多遠，其境界不見得就比古人高。

所以，與其回答這個問題，我更想談談讀書的益處。

我們的一生只能經歷自己所擁有的那份欣悅，那份苦難；讀書能讓我們跨越時空，認識草木蟲魚，飽覽世界風情，走進不同的人生，明悟生活的真諦。這是讀書給我們的最簡明的益處。

讀書是一種思考和認知，它並不能為你帶來直接的財富提升，卻有助於你更好地瞭解這個世界。我們常說知識改變命運，實則是知識改變了你對整個世界的認知，對每一件事物的態度。

讀書不過是自己思考的代用物而已。我們只可以把書本當做“引繩”，閱讀時依賴他人把自己的思想導向某方面。但話說回來，有很多書籍非但無益，而且還會引導我們走向邪路，如果輕易被它們誘惑的話，我們勢必陷入深淵歧途不可。所以，我們心中要有個“守護神”，靠他來指示迷津，引向正道。這個守護神，只有能夠正確思考的人才有之。就是說，唯有能自由而正當思索的人，才可發現精神上的康莊大道。所以，我們最好在思想的源泉停滯之時，才去讀書。思想源流的停滯，連最好的頭腦也經常有此現象。不如此，而手不釋卷地孜孜勤讀，把自己的思想放逐到僻靜的角落，這對思想的聖靈實是罪過。

思考的人往往會發現一種現象：他搜尋枯腸，絞盡腦汁，經長時間研究所獲得的真理或見解，閒來不經意地翻開書本來看，原來這些論調，別人早已發掘到了。洩氣?失望?大可不必。這個真理或見解是經過你自己的思考而獲得的，其價值自非尋常可比。惟是如此，才更能證明該種真理或見解的正確性，它的理論才更能為大眾所理解所接受，如是，你成了該真理的一員生力軍，這個真理也成了人類思想體系的一支。並且，它不像一般讀來的理論，只是浮光掠影而已，它在你的腦海中已根深蒂固，永遠不會消逝。

讀書是意味著，利用別人的頭腦來取代自己的頭腦。自己思考出來的東西，儘管它不見得是嚴密緊湊，但總是個有脈絡可尋的總體，我們可賴它向某種體系開展，比起看書吸收他人的思想，可說是利多害少。為什麼呢?因為後者的思想是從各種形形色色的精神而得來，屬於別人的體系，別人的色彩。它不能像自己思考的人，已把自己的知識、個性、見解等融合成一個總體、他的腦子裡三教九流，諸子百家的思想紛然雜陳，顯得混亂不堪，這種思想的過度擁擠狀態，攫奪了一個人的正確觀察力，也使人失去主見，並且很可能導致精神秩序的紊亂，這種現象，我們幾乎在所有的學者身上都可發現。所以，在健全的理解力和正當的批判力等方面來說，這類人遠不如那些所學無幾的人。

以讀書終其一生的人，他的知識完全是從書本汲取而得，他們有如閱讀了許多山水、遊記之類的書籍，對於某地或某國的有關知識雖可粗枝大葉地說出來，但是甲地和乙地是如何地聯絡?人文、物產、習俗又是如何等等，則說不上來。反之，以思考終其一生的人，就像土生土長的父老，一開啟話匣子便能把本地事事物物的來龍去脈，以及各種事實或傳說和事物的總體關係等，如數家珍般地道出來。

學而不思則罔,思而不學則殆。這是兩千五百多年前孔子所提倡的一種讀書學習方法；兩千五百年後的今天，人類進入資訊網路時代，這種讀書學習方法不但沒有過時反而顯得尤為重要。