孟子的性善論把人的道德意識看成先驗的觀念，這種理論的提出表明人類對自身認識的開始。孟子的性善論強調，人性首先應當是人的社會屬性，而不是人的自然屬性。他不贊成告子的“食色，性也”的自然人性論，認為這種理論沒有把人與動物區別開來，忽略了人的社會屬性。孟子的性善論突出人的基本性，鼓勵人們追求完善的人性，帶有理想主義色彩，確立了儒家特有的價值取向。
孟子認為人性善是人與動物的本質區別。正因為人性善，所以“人皆可以為堯舜。”但這是一種理論上的可能性，實際上並非如此。這是由於每人保留善性的程度不一樣，有著“存之”和“去之”的差異，因而也就形成了君子與庶民之間在人格上的差別。因此，孟子強調心性修養的必要性，主張對庶民進行教化，使他們逐步恢復已失掉的善性。孟子還指出，“養心莫善於寡慾”，只有減少物質慾望對道德本性的侵害，才能逐步地“求其放心”，達到人格上的自我完善。
孟子的性善論把人的道德意識看成先驗的觀念，這種理論的提出表明人類對自身認識的開始。孟子的性善論強調，人性首先應當是人的社會屬性，而不是人的自然屬性。他不贊成告子的“食色，性也”的自然人性論，認為這種理論沒有把人與動物區別開來，忽略了人的社會屬性。孟子的性善論突出人的基本性，鼓勵人們追求完善的人性，帶有理想主義色彩，確立了儒家特有的價值取向。
孟子認為人性善是人與動物的本質區別。正因為人性善，所以“人皆可以為堯舜。”但這是一種理論上的可能性，實際上並非如此。這是由於每人保留善性的程度不一樣，有著“存之”和“去之”的差異，因而也就形成了君子與庶民之間在人格上的差別。因此，孟子強調心性修養的必要性，主張對庶民進行教化，使他們逐步恢復已失掉的善性。孟子還指出，“養心莫善於寡慾”，只有減少物質慾望對道德本性的侵害，才能逐步地“求其放心”，達到人格上的自我完善。
孟子的性善論把人的道德意識看成先驗的觀念，這種理論的提出表明人類對自身認識的開始。孟子的性善論強調，人性首先應當是人的社會屬性，而不是人的自然屬性。他不贊成告子的“食色，性也”的自然人性論，認為這種理論沒有把人與動物區別開來，忽略了人的社會屬性。孟子的性善論突出人的基本性，鼓勵人們追求完善的人性，帶有理想主義色彩，確立了儒家特有的價值取向。