問題:人間詞話中，這一段話什麼意思？滄浪、阮亭？

滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”，猶不過道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。前言

這是王國維在《人間詞話》中的第一部分，關於“境界說”的闡述。原話是：

餘謂：北宋以前之詞，亦復如是。然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，為探其本也。一、滄浪 興趣說

這段話上面還提到：

嚴滄浪《詩話》謂：“盛唐諸人，唯在興趣。羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮。”

看過了整段話，就知道，滄浪是指南宋的嚴羽，他在自己的《滄浪詩話》中寫到

詩之法有五:曰體制、曰格力、曰氣象、曰興趣、曰音節。

所謂“興趣說”，可以分開探討。

興，意思是指詩人作詩需有創作的衝動，必須有感而發、興會而神到，不能生搬硬套（不可湊泊）；

趣，指詩歌的韻味，如司空圖所說的"味外之旨"，即作詩要有言外之意。王國維認為，北宋以前的詞，就具備了嚴羽“興趣說”的特點。

例如北宋秦觀《踏沙行》：

霧失樓臺，月迷津度，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自郴山，為誰流下瀟湘去！ 二、阮亭 神韻說

阮亭，是指清朝文壇盟主王士禎，他原名王士禛，號阮亭，又號漁洋山人，所以我們發現這個人有時叫王漁洋、有時叫阮亭、又是叫王士禛。

這個王士禎和明朝王世貞不是一個人。

王士禛死後，因避雍正諱改叫王士正，後來乾隆賜名士禎。

王士禎的神韻說，其實也吸收了司空圖“味外之旨”、“韻外之致”和嚴羽《“妙悟”、“興趣”的理理論。

王士禛的神韻說，簡單來講，就是情不要直接表達，而是透過敘事或者寫景來含蓄的讓讀者體會。

他認為杜牧"至竟息亡緣底事?可憐金谷墜樓人"，不如王維的"看花滿眼淚，不共楚王言"。

因為杜牧自己表達了自己的看法，而王維不直接表達出來，而是讓讀者去領會和感受。

因此他認為：

"更不著判斷一語，此盛唐所以為高"。

不過隨園老人袁枚對他不很認可，稱王士禛的詩作：

不過一良家女.... 然稍放縱，不加檢點，便蓬頭垢面，風姿全無。

錢鍾書在《談藝錄》也說王漁洋:"一鱗半爪，不是真龍"，又說"漁洋天賦不厚，才力頗薄，乃遁而言神韻妙悟，以自掩飾。"

呵呵，神仙打架。

三、王國維的境界說

王國維更是說，不論你嚴羽的興趣還是王漁洋的神韻，都不如我的“境界說”。

猶不過道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，為探其本也。

那麼，什麼是王國維的境界呢？

境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。

意思是，單純的寫景不是完整的境界，景物含有感情才是境界。王國維還舉例：

“紅杏枝頭春意鬧 ”，著一“鬧”字，而境界全出。“雲破月來花弄影 ”，著一“弄”字，而境界全出矣。

什麼意思呢？紅杏和花月等景物，本身是沒有情感的，但是加了一個鬧、一個弄，則給景物賦予了人的情感。

結束語

王國維，在《人間詞話》的第一部分中，重點講了他的境界說。而這個“境界說”也是整部書的核心。

簡單來說，情景交融，則有境界。寫景一定要帶有詩人的真情感，透過寫景而不是議論來感染讀者。即王國維所說的“昔人論詩,有景語情語之別,不知一切景語皆情語也。”