歷史上，說禹是蜀地羌人、生於石紐的古人很多，最早的大概是孟子。孟子說：禹生在一塊叫石紐的石頭中，是西夷人。春秋戰國時期，中原地區的古人把西邊的少數民族叫做“夷”，南邊的叫做“蠻”，這大概是一種自我感覺很好的叫法。司馬遷在《史記》中說，“禹興於西羌”。另外兩個漢朝人陸賈、恆寬也在各自文章中說：大禹是西羌人，出身在一個叫石紐的地方。 大禹是羌人，遠古的羌族也是一個赫赫有名的民族。整個中國西部，基本上都是羌人，從甘肅河湟一帶一直往南，到四川岷江上游，再到金沙江流域，基本上都是羌人的活動範圍。據說這些羌人已經開始使用刀、斧、錛、鑿等先進的石具，可能還沒有使用青銅器。到處遷徙，漂泊無定。 在四川省北川縣禹裡鄉，一塊刻有“石紐”字樣的巨石面朝西北方向。數千年前，傳說大禹便是從這塊石頭中出世。古人一直有大石崇拜的傳統，他們相信，某些巨大的石頭中曾經誕生過他們的祖先或神靈。《西遊記》裡的孫悟空就是在一塊石頭中蹦出來的。 禹裡鄉的羌民，世世代代信奉大禹。雖然在中國的很多地方都有大禹誕生地的記載。但是，北川縣的百姓相信，大禹就出生在此地。這個說法在明清的時候還得到過朝廷的認可，朝廷一度給當地的百姓許多特殊照顧。每年農曆六月初六，北川縣的百姓便會用盛大的歌舞慶祝他們心目中英雄的生日。北川縣百姓修築的大禹館，至今仍然是全縣最好的建築。 千年之前，東晉史學家常璩可能曾經到過這片傳說中的大禹故土，因此在《華陽國志》中，才能有如此詳實的風俗記載。常璩說，這裡 “方百里夷人不敢放牧”。意思是，北川縣祭祀大禹的地方方圓百里，都禁止放牧，因為這裡是屬於大禹的聖地，對大禹的崇拜，在這個地方達到了頂點。而且，要是犯了罪的人躲進去，也沒有人敢進去把罪犯抓出來，罪犯在裡面躲了三年後，出來後已經無罪了。按照當地人的說法，他已經得到了大禹的諒我們發現，說禹是羌人的，大抵是從禹生平說起。史書中提到禹，都說禹是羌人，並且眾口一詞，說生於“西羌”、“西夷”，並沒有說大禹是在西羌活動；說禹定都陽城（歷史上的陽城，並不止一處），生活在河南登封縣東南一帶的，說的是大禹的活動區域，並沒有說禹是在這裡出生的。因此，這兩種說法是不矛盾的，西羌可能是禹的出生地，而他則最終在河南一帶立國。今年6月，還有人提出：大禹出生在今天的都江堰。 參考資料成都日報
歷史上，說禹是蜀地羌人、生於石紐的古人很多，最早的大概是孟子。孟子說：禹生在一塊叫石紐的石頭中，是西夷人。春秋戰國時期，中原地區的古人把西邊的少數民族叫做“夷”，南邊的叫做“蠻”，這大概是一種自我感覺很好的叫法。司馬遷在《史記》中說，“禹興於西羌”。另外兩個漢朝人陸賈、恆寬也在各自文章中說：大禹是西羌人，出身在一個叫石紐的地方。 大禹是羌人，遠古的羌族也是一個赫赫有名的民族。整個中國西部，基本上都是羌人，從甘肅河湟一帶一直往南，到四川岷江上游，再到金沙江流域，基本上都是羌人的活動範圍。據說這些羌人已經開始使用刀、斧、錛、鑿等先進的石具，可能還沒有使用青銅器。到處遷徙，漂泊無定。 在四川省北川縣禹裡鄉，一塊刻有“石紐”字樣的巨石面朝西北方向。數千年前，傳說大禹便是從這塊石頭中出世。古人一直有大石崇拜的傳統，他們相信，某些巨大的石頭中曾經誕生過他們的祖先或神靈。《西遊記》裡的孫悟空就是在一塊石頭中蹦出來的。 禹裡鄉的羌民，世世代代信奉大禹。雖然在中國的很多地方都有大禹誕生地的記載。但是，北川縣的百姓相信，大禹就出生在此地。這個說法在明清的時候還得到過朝廷的認可，朝廷一度給當地的百姓許多特殊照顧。每年農曆六月初六，北川縣的百姓便會用盛大的歌舞慶祝他們心目中英雄的生日。北川縣百姓修築的大禹館，至今仍然是全縣最好的建築。 千年之前，東晉史學家常璩可能曾經到過這片傳說中的大禹故土，因此在《華陽國志》中，才能有如此詳實的風俗記載。常璩說，這裡 “方百里夷人不敢放牧”。意思是，北川縣祭祀大禹的地方方圓百里，都禁止放牧，因為這裡是屬於大禹的聖地，對大禹的崇拜，在這個地方達到了頂點。而且，要是犯了罪的人躲進去，也沒有人敢進去把罪犯抓出來，罪犯在裡面躲了三年後，出來後已經無罪了。按照當地人的說法，他已經得到了大禹的諒我們發現，說禹是羌人的，大抵是從禹生平說起。史書中提到禹，都說禹是羌人，並且眾口一詞，說生於“西羌”、“西夷”，並沒有說大禹是在西羌活動；說禹定都陽城（歷史上的陽城，並不止一處），生活在河南登封縣東南一帶的，說的是大禹的活動區域，並沒有說禹是在這裡出生的。因此，這兩種說法是不矛盾的，西羌可能是禹的出生地，而他則最終在河南一帶立國。今年6月，還有人提出：大禹出生在今天的都江堰。 參考資料成都日報