兒子問我“且放白鹿青崖間”怎麼解，除了書下的註解，我好像想不出來更多了。查到的資料也很少。

只說鹿對於道教文化來說意義特殊，鹿崇拜在中國春秋戰國時期很盛行，流傳到今天的“逐鹿中原”等成語都反應了鹿的特殊意義。

後世有道教流派認為鹿是供奉給上聖高真的最佳選擇，如在宋人陶谷《清異錄》中就有：“道家流書，言麞、鹿、麂是玉署三牲。神仙所享，故奉道者不忘。”

傳說中老壽星的坐騎是白鹿。

所以李白在《夢遊天姥吟留別》中寫自己離開長安後，要在山間放一頭鹿，隨時騎著它訪名山。

是典型的傳統文人思想——當為官，濟世救民的儒家思想遇阻後，轉而用道家思想武裝自己。喊出“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的絕唱。

白鹿借指仙鹿。

古人認為白色動物有仙氣，可通天庭。

漢高祖劉邦殺白馬盟誓，非劉氏而王者天下共誅之。

領兵大帥殿帥府稱“白虎節堂”。

《白蛇傳》，白蛇為主青蛇為僕。

任何一個家庭不養白狗，古人認為，白狗成精，與主人曖昧。

一種宗教神話意識生活幻想品味吧，一群白鹿在青山間多神奇，但真正的道長應該是騎驢吧，老子也只騎青牛，所謂傳說的道仙偶爾有騎鹿的吧，總之我們的國教道教道觀總喜歡起在高山險峰上，代表了華人思想最高階品味情懷！

其實再講真實點！道教的一切生活用品服裝生活方式，華人都統稱仙風道骨風範，這不講而示，華人最正宗美好文化的根在道教，真為此驕傲而牛B！✌

回答這個問題，我們需要先說下李白與道教的聯絡，據瞭解李白不但是唐朝的一位偉大詩人，同時也是一位授籙過的道士，李白其一生也都在不停尋仙訪道，追求尋找著道教仙生的境界。

還有就是在道教的文化裡認為有著白色毛皮的鹿乃，這是天地間的瑞獸。傳說有一種白鹿是由長壽之鹿變化而來，古語云：鹿獸千歲，滿五百歲則失其色白。加之鹿的性情淡然，與道教文化所追求的清靜寡欲，自然無為的處事方式非常相近。因此很多修道的高人多以鹿為騎。

網上對“白鹿”的解釋可能有一半是錯的！

李白此詩中的“白鹿”不是祥瑞，而是半是朋友半是寵物的伴兒。

白鹿有幾種解釋，一是祥瑞，二是神獸，三是坐騎，四是動物，五是夥伴。而李白這首《夢遊天姥吟留別》裡的“白鹿”極有可能是夥伴之意。且聽小可胡說一番。

白鹿為祥瑞時最早源溯到周天子，比如“王遂徵之，得四狼四白鹿以歸”，李白只是名士，哪怕真的身如傳說中的皇族後裔，他也不敢大聲張揚，再者，此詩並不是獻給皇上之作，所以詩中的“白鹿”不可能做祥瑞解。

比如《山海經》中“獸多白鹿。其鳥多當扈”，比如《搜神記》“夜照見一白鹿，（吳聶友）射中之。”後來多用於地名，比如白鹿山，白鹿原，白鹿洞，甚至白鹿書院都是如此。但是從此詩來看，這一句並沒有歌頌神仙之意。

指仙人坐騎。比如漢武帝《賀六龍》“乘駕雲車，驂駕白鹿，上到天之門”，可是在這一句詩裡，李白用的不是“駕”而是“放”，這個“放”指的放養，散養之意，根本沒有當成坐騎的意思，李白是大詩人，煉字雖然不如杜甫，但也不至於如此隨便。

比如《水經注》“有一白鹿，陵峭登崖，乘巖而上”，比如司馬相如《上林賦》“轊白鹿，捷狡菟”，可是如果做白色的鹿解釋，那麼這一句話毫無意義，而且顯得全句很淺，有些不倫不類。

典故出自《晉書》，主人公叫陶淡，是東晉時期名將陶侃的孫子，陶淡從小喜歡養生之術，並且熱衷於求仙。在十五歲左右就已經服用丹藥辟穀了，也不曾娶妻，家中極為富有。特別喜歡《易》而且善於占卜。後來在山中結廬而居，養了一頭白鹿以為伴。後來因為不堪世俗所擾，便跑到另一座山去隱居。

也就是說，李白這首詩中的“白鹿”的真實解釋是，像陶淡那樣隱居山林與白鹿為伴，同時修道求仙。在訪友的時候便騎著它。

因此，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”中的“白鹿”在這首詩裡的解釋是分上下部分的，其一是與白鹿為伴，其二是修仙成功之後騎白鹿訪名山。

因此，得出一個結論，不論是哪一種白鹿，與道家關係並不大，只是和“修道”、“求仙”沾了一些關係。

白鹿，接近仙家，但不接近道家。