猿猴仙鶴只是出自自己的本性去鳴叫，卻不知道下有過往行人。
出自蘇軾原詩《次韻僧潛見贈》
形容蘇軾其人的率性本真，蘇軾以猿鶴自擬，自己作詩是順乎天性、發乎本心的，並非刻意為之。而蘇軾的質樸可愛恰恰可以於他的詩詞之中一窺，從憂國憂民、慷慨陳詞到仕途沉浮、感慨人生，再到思念親人、悼念亡妻，他從不刻意講究修辭和堆砌辭藻，常常情之所至、隨意揮灑，卻足以觸動人心。
詩句清絕，與林逋相上下。而通了道義，見之令人蕭然。
擴充套件資料：
對蘇軾的詩詞文賦、策論、書函、藝評,及蘇注《書經》《易經》《論語》,古今卓識高論者眾,賞析東坡居士浩繁如晨星的作品,喻其用詞造境、引典懷古情真意切、或幽思渺渺,或氣勢磅礴。其實, 這一切都源自東坡居士獨特的性格才情。
蘇子才情,惟有融會了他自幼“奮厲有當世志”、“受性剛簡”、至情至性、悲憫仁厚、放逸曠達等等性情人格的殊勝因緣,最終才承啟轉化出渾然天成、真情流露的蘇體,讓後人擊節感懷。
蘇軾在文、詩、詞三方面都達到了極高的造詣，堪稱宋代文學最高成就的代表。而且蘇軾的創造性活動不侷限於文學，他在書法、繪畫等領域內的成就都很突出，對醫藥、烹飪、水利等技藝也有所貢獻。
蘇軾典型地體現著宋代的文化精神。從文學史的範圍來說，蘇軾的意義主要有兩點：首先，蘇軾的人生態度成為後代文人景仰的正規化：進退自如，寵辱不驚。由於蘇軾把封建社會中士人的兩種處世態度用同一種價值尺度予以整合，所以他能處變不驚，無往而不可。
參考資料：
猿猴仙鶴只是出自自己的本性去鳴叫，卻不知道下有過往行人。
出自蘇軾原詩《次韻僧潛見贈》
形容蘇軾其人的率性本真，蘇軾以猿鶴自擬，自己作詩是順乎天性、發乎本心的，並非刻意為之。而蘇軾的質樸可愛恰恰可以於他的詩詞之中一窺，從憂國憂民、慷慨陳詞到仕途沉浮、感慨人生，再到思念親人、悼念亡妻，他從不刻意講究修辭和堆砌辭藻，常常情之所至、隨意揮灑，卻足以觸動人心。
詩句清絕，與林逋相上下。而通了道義，見之令人蕭然。
擴充套件資料：
對蘇軾的詩詞文賦、策論、書函、藝評,及蘇注《書經》《易經》《論語》,古今卓識高論者眾,賞析東坡居士浩繁如晨星的作品,喻其用詞造境、引典懷古情真意切、或幽思渺渺,或氣勢磅礴。其實, 這一切都源自東坡居士獨特的性格才情。
蘇子才情,惟有融會了他自幼“奮厲有當世志”、“受性剛簡”、至情至性、悲憫仁厚、放逸曠達等等性情人格的殊勝因緣,最終才承啟轉化出渾然天成、真情流露的蘇體,讓後人擊節感懷。
蘇軾在文、詩、詞三方面都達到了極高的造詣，堪稱宋代文學最高成就的代表。而且蘇軾的創造性活動不侷限於文學，他在書法、繪畫等領域內的成就都很突出，對醫藥、烹飪、水利等技藝也有所貢獻。
蘇軾典型地體現著宋代的文化精神。從文學史的範圍來說，蘇軾的意義主要有兩點：首先，蘇軾的人生態度成為後代文人景仰的正規化：進退自如，寵辱不驚。由於蘇軾把封建社會中士人的兩種處世態度用同一種價值尺度予以整合，所以他能處變不驚，無往而不可。
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