《大戴禮記》是西漢中期戴德編著的禮制著作。
前人據唐孔穎達《禮記正義序》引鄭玄《六藝論》“戴德傳《記》八十五篇，則《大戴禮》是也”之語。成書於西漢末，作者為禮學家戴德（世稱大戴）。
現代學者經過深入研究，推翻傳統之說，論定成書時間應在東漢中期。它很可能是當時大戴後學為傳習《士禮》（即今《儀禮》前身）而編定的參考資料彙集。
作品名稱
大戴禮記
作品別名
大戴禮、大戴記
創作年代
西漢中期
作者
戴德
快速
導航
作品簡介
《大戴禮記》原有八十五篇，但今僅存三十九篇。其餘的四十六篇，即第一篇至第三十八篇、第四十三篇至第四十五篇、第六十一篇、第八十二篇至第八十五篇，至遲在唐代已亡佚。儘管如此，它的史料價值和學術意義仍不可低估。其中多數篇章記述從戰國到漢代儒家學派的言論，是研究中國早期儒學的基本資料。
《諸侯遷廟》、《諸侯釁廟》、《朝事》、《公符》等篇，記錄諸侯禮制，可補《儀禮》之闕。《五帝德》、《帝系》兩篇載上古帝王世系，司馬遷據以撰成《五帝本紀》，是探索史前史奧秘的珍貴文獻。更有《夏小正》一篇，是中國現存最古老的一部月令，篇中被學者稱作“經”的文字，據說傳自夏代，生動具體地反映了上古先民對一年十二個月天文星宿、氣象物候的認識，在天文史、氣象史、農業史上佔有重要地位。
《大戴禮記》當初和《小戴禮記》(即《禮記》)並行而傳。但《小戴禮記》因得著鄭玄作注而在唐代列為“經書”；《大戴禮記》卻從此長期被冷落，多賴北周學者盧辯的註釋得以流傳。至清代，《大戴禮記》方日益受到重視，陸續有學者進行整理研究。成績卓著者，當推孔廣森的《大戴禮記補註》和王聘珍的《大戴禮記解詁》。
成書年代
《大戴禮記》由戴德（公元前一世紀）而得名，戴德是後倉（公元前70年在世）的四位弟子之一、後倉在公元前一世紀創立了立於學官的《儀禮》傳授學派（參見《禮記》）。可是，看上去《大戴禮記》與戴德的關係似乎只不過是為它找到了一個令人起敬的出處。和某些傳統記載相矛盾的是，沒有任何同時代的證據能夠表明西漢的禮學家與它的編纂有任何關係，或者說《大戴禮記》是《禮記》的一個更早的校訂本。再者，《大戴禮記》也未著錄於《漢書·藝文志》，因此，二世紀以前它是否已單獨成書這的確令人懷疑。
希望可以幫到你
《大戴禮記》是西漢中期戴德編著的禮制著作。
前人據唐孔穎達《禮記正義序》引鄭玄《六藝論》“戴德傳《記》八十五篇，則《大戴禮》是也”之語。成書於西漢末，作者為禮學家戴德（世稱大戴）。
現代學者經過深入研究，推翻傳統之說，論定成書時間應在東漢中期。它很可能是當時大戴後學為傳習《士禮》（即今《儀禮》前身）而編定的參考資料彙集。
作品名稱
大戴禮記
作品別名
大戴禮、大戴記
創作年代
西漢中期
作者
戴德
快速
導航
作品簡介
《大戴禮記》原有八十五篇，但今僅存三十九篇。其餘的四十六篇，即第一篇至第三十八篇、第四十三篇至第四十五篇、第六十一篇、第八十二篇至第八十五篇，至遲在唐代已亡佚。儘管如此，它的史料價值和學術意義仍不可低估。其中多數篇章記述從戰國到漢代儒家學派的言論，是研究中國早期儒學的基本資料。
《諸侯遷廟》、《諸侯釁廟》、《朝事》、《公符》等篇，記錄諸侯禮制，可補《儀禮》之闕。《五帝德》、《帝系》兩篇載上古帝王世系，司馬遷據以撰成《五帝本紀》，是探索史前史奧秘的珍貴文獻。更有《夏小正》一篇，是中國現存最古老的一部月令，篇中被學者稱作“經”的文字，據說傳自夏代，生動具體地反映了上古先民對一年十二個月天文星宿、氣象物候的認識，在天文史、氣象史、農業史上佔有重要地位。
《大戴禮記》當初和《小戴禮記》(即《禮記》)並行而傳。但《小戴禮記》因得著鄭玄作注而在唐代列為“經書”；《大戴禮記》卻從此長期被冷落，多賴北周學者盧辯的註釋得以流傳。至清代，《大戴禮記》方日益受到重視，陸續有學者進行整理研究。成績卓著者，當推孔廣森的《大戴禮記補註》和王聘珍的《大戴禮記解詁》。
成書年代
《大戴禮記》由戴德（公元前一世紀）而得名，戴德是後倉（公元前70年在世）的四位弟子之一、後倉在公元前一世紀創立了立於學官的《儀禮》傳授學派（參見《禮記》）。可是，看上去《大戴禮記》與戴德的關係似乎只不過是為它找到了一個令人起敬的出處。和某些傳統記載相矛盾的是，沒有任何同時代的證據能夠表明西漢的禮學家與它的編纂有任何關係，或者說《大戴禮記》是《禮記》的一個更早的校訂本。再者，《大戴禮記》也未著錄於《漢書·藝文志》，因此，二世紀以前它是否已單獨成書這的確令人懷疑。
希望可以幫到你