不存在架空，因為四大名著不僅是文學作品，還是白話小說，它只代表了小說的最高成就，並不代表整個中國古典文學。

中國古代文學作品，每個時期都有不同的特色，例如楚辭，漢賦，晉字，唐詩，宋詞，元曲，明清小說，所以說，小說只是代表了明清文學的主流。（屈原· 楚辭· 九歌 ·山鬼）

小說源自遠古神話故事，興起於唐代傳奇，宋朝稱為話本，到了明清，小說創作進入頂峰。比較出名的有“三言二拍”、《封神演義》、《金瓶梅》等，這其中又以西遊、水滸、三國最為出色，被稱為明代三大奇書。

清代作家曹雪芹寫的《紅樓夢》更是中國古典小說的巔峰之作。於是後人就把明代三大奇書和清《紅樓夢》、《儒林外史》、《聊齋志異》一起稱為六大名著。這六本書被古代文人譽為明清白話小說裡水平最高的。（聊齋志異·畫皮）

中國古典長篇小說四大名著，簡稱四大名著，是指《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》這四部鉅著。

四大名著是中國文學史中的經典作品， 是世界寶貴的文化遺產。此四部鉅著在中國文學史上的地位是難分高低的，都有著極高的文學水平和藝術成就，細緻的刻畫和所蘊含

的深刻思想都為歷代讀者所稱道，其中的故事、場景、人物已經深深地影響了華人的思想觀念、價值取向。可謂中國文學史上的四座偉大豐碑。

“四大名著”是個約定俗成的說法，因為並沒有誰公開提出這個概念，一般把《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》這四部小說叫做“四大名著”。明代“後七子”的領袖人物， 著名的文學批評家叫王世貞，他最先提出了”四大奇書“這個名詞，但他講的“四大奇書”，指的是《史記》、《莊子》、《水滸傳》、《西廂記》；而馮夢龍在王世貞之後， 也提出了”四大奇書“的說法，而他指的則是《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅》；到清代初年，李漁則在醉畊堂本醉畊堂《四大奇書第一種》（《三國演義》）卷首作序：“昔弇州先生有宇宙四大奇書之目，曰《史記》也，《南華》也，《水滸》與《西廂》也。馮猶龍亦有四大奇書之目，曰《三國》也，《水滸》也，《西遊》與《金瓶梅》也。兩人之論各異。愚謂書之奇當從其類。《水滸》在小說家，與經史不類；《西廂》系詞曲，與小說又不類。今將從其類以配其奇，則馮說為近是。”可以看出，李漁並不贊成昔弇州先生（即王世貞）的說法，他認為《史記》、《南華》（即《莊子》）、《水滸傳》、《西廂記》並不是同類著作，其中《史記》為歷史散文，《莊子》是哲學散文集，《西廂記》則屬戲曲劇本，因此不能放在一起並稱“奇書”；而馮夢龍所評“奇書”，則屬於同一個型別的書，都是長篇通俗小說，同樣反映了共同的社會文化特點和普通民眾的文化消費需求，可以放在一起並稱為“四大奇書”。經過李漁的肯定， 馮夢龍所提“四大奇書”，則開始廣為流傳，並被人們所接受。

“四大奇書”之一的《金瓶梅》由於有性的描寫，被視為誨淫小說，從清順治年間起，便先後頒佈了十餘次法令，在全國各地查禁銷燬各種淫詞小說；而《金瓶梅》及其續

書便在其中，別列為禁書。後來，《紅樓夢》於清乾隆年間問世，雖與之類似， 也有人認為 《紅樓夢》是脫胎於《金瓶梅》，但由於《紅樓夢》相對問世較晚，並且未被完全

禁止，所以《紅樓夢》的逐步取代《金瓶梅》，形成了新的“四大奇書”。

而如今的“四大名著”，是“四大奇書”的現代叫法，這個說法的出現，主要是因為在近代此四部著作出版量巨大，一些出版商社便把這四部小說合並出版， 並冠以“四大名著”系列叢書。新中國成立後，人民文學出版社也最先推出了這四部小說 [7]，其他的出版社跟著效仿，四大名著的稱呼也隨之流行開來。

四大名著繼承載著無數文化精華， 在浩瀚如煙的古典小說領域中如四座屹立不倒的高山，任滄海桑田如何變幻，其偉岸身姿始終不被湮滅。不論是在藝術手法還是在思維

深度上，它們都代表了中國古典小說的巔峰，是悠悠中國文學史上燦爛輝煌的一筆。研讀四大名著，為我們提供了閱歷中國傳統人文、社會、倫理、歷史、地理、民俗、心理、處事策略的機會，在怡情悅性的同時，也讓我們更深刻地理解自己的民族和文化。

《三國演義》

全名：《三國志通俗演義》作者：羅貫中（ 約 1330 年—約 1400 年），名本、才本，字貫中，號湖海散人。元末明初作家，戲曲家。羅貫中生於元末社會動亂之時，有自己的政治理想，不苟同於流俗，曾參與反元的起義鬥爭。明朝建立之後，專心致力於文學創作。著有小說《隋唐兩朝志傳》《殘唐五代史演義》《三遂平妖傳》《粉妝樓》《三國演義》，施耐庵合著《水滸傳》，另著有劇本《趙太祖龍虎風雲會》《忠正

孝子連環諫》《三平章死哭蜚虎子》。介紹：《三國演義》是綜合民間傳說和戲曲、話本，結合陳壽的《三國志》、范曄《後漢書》、元代《三國志平話》、和裴松之注的史料，以及作者個人對社會人生的體悟寫成。現所見刊本以明嘉靖本最早，分 24 卷，240 則。清初毛宗崗父子又做了一些修改，併成為現在最常見的120 回本。

《三國演義》是中國第一部長篇章回體小說。《三國演義》 故事開始黃巾兵起義， 結束於司馬氏滅吳開晉，以描寫戰爭為主，反映了魏、蜀漢、吳三個政治集團之間的政治和軍事鬥爭，展現了從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史風雲，併成功塑造了一批叱吒風雲的英雄人物。

《水滸傳》

作者：施耐庵（ 1296 年—1370 年），《水滸傳》的作者究竟是誰具有爭議，目前最廣泛認可的說法認為作者是施耐庵。歷史上還有其它幾種觀點，包括了羅貫中說，施惠說，郭勳託名說，宋人說等。介紹：《水滸傳》的故事源起於北宋宣和年間，出現了話本《大宋宣和遺事》描述了宋江、吳加亮（吳用）、晁蓋等 36 人起義造反的故事，成為《水滸傳》的藍本。《水滸傳》是中國歷史上第一部用古白話文寫成的歌頌農民起義的長篇章回體版塊結構小說，以宋江領導的起義軍為主要題材，透過一系列梁山英雄反抗壓迫、英勇鬥爭的生動故事，暴露了北宋末年統治階級的腐朽和殘暴，揭露了由《水滸傳》版本眾多，流傳甚廣，其中也出現不同的故事，可大體分為“文簡事繁本”和“文繁事簡本”兩個系統，“文繁事簡本”較為細緻，也流傳最廣， 主要分為七十回本（無聚義後情節），一百回本（招安後，有徵遼、徵方臘等情節）和一百二十回本（在一百回本基礎上增加徵田虎、徵王慶情節）。其中一百二十回本也被稱為《水滸全傳》 ，是水滸故事最完整的一個本。

《西遊記》

作者：吳承恩（ 1501 年-1582 年），字汝忠，號射陽山人。中國明代傑出的小說家。他生於一個由學官淪落為商人的家族，家境清貧。吳承恩自幼聰明過人，《淮安府志》載他“性敏而多慧，博極群書，為文下筆立成。”但他科考不利，至中年才補上“歲貢生”，後流寓南京， 長期靠賣文補貼家用。晚年因家貧出任長興縣丞，由於看不慣官場的黑暗，不久憤而辭官，貧老以終。《西遊記》作者也存在一定爭議，但目前普遍認為作者為

吳承恩。介紹：西遊記以民間傳說的唐僧取經的故事和有關話本及雜劇（元末明初楊訥作）基礎上創作而成。《西遊記》前七回敘述孫悟空出世， 有大鬧天宮等故事。此後寫孫悟空隨唐僧西天取經，沿途除妖降魔、戰勝困難的故事。書中唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧等形象刻畫生動，規模宏大，結構完整，並且《西遊記》富有濃厚的佛教色彩，其隱含意義非常深遠，眾說紛紜，見仁見智。可以從佛、道、俗等多個角度欣賞，是中國古典小說中偉大的浪漫主義文學作品。《西遊記》在明代剛出現時曾被列為禁書， 因為書中充滿了崇佛抑道的思想，與當時的明朝皇帝所信奉的道教思

《紅樓夢》

原名：《石頭記》《金陵十二釵》《風月寶鑑》等作者：曹雪芹（約 1715-約 1763 ），名沾，字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃。清代小說家、詩人、畫家。曹雪芹早年在南京江寧織造府親歷了一段錦衣紈絝、富貴風流的生活。 至雍正六年（ 1728），曹家因虧空獲罪被抄家，曹雪芹隨家人遷回北京老宅。後又移居北京西郊，靠賣字畫和朋友救濟為生。曹雪芹素性放達，愛好廣泛，對金石、詩書、繪畫、園林、中醫、織補、工藝、飲食等均有所研究。他以堅韌不拔的毅力，歷經多年艱辛，終於創作出極具思想性、藝術性的偉大作品——《紅樓夢》。高鶚（1758 年—約 1815 年），字雲士，號秋甫，別號蘭墅、行一、紅樓外史。中國古典小說《紅樓夢》出版史、傳播史上首個刻印本、全璧本——程高本的兩位主要編輯者、整理者、出版者之一，清代漢軍鑲黃旗內務府人，籍貫瀋陽三臺子，亦自署鐵嶺高鶚、奉天高鶚，其先世清初即寓居北京。高鶚於乾隆五十三年（1788 年）中舉，乾隆六十年（1795年）進士及第，歷官內閣中書、漢軍中書、內閣典籍、內閣侍讀、江南道監察御史、刑科給事中等職。有《月小山房遺稿》《硯香詞·簏存草》等作品傳世。乾隆五十六年（ 1791 年）至五十七年（ 1792 年），高鶚應友人程偉元之邀協助編輯、整理、出版《紅樓夢》程甲本、程乙本。自胡適作考證，紅學界長期認為《紅樓夢》後四十回系高鶚續成。 進入 21 世紀，這一說法遭到越來越強烈的批判。 2007 年始，人民文學出版社新版全本《紅樓夢》停止使用“高鶚著”“高鶚續”等字樣，更新為“無名氏續，程偉元、高鶚整理”，標誌著“高鶚續書說”發生動搖。紅學家俞平伯臨終遺言：“程偉元、高鶚是保全《紅樓夢》的，有功！”中國紅學會會長張慶善指出：“高鶚不應該是《紅樓夢》續作者，他應該是《紅樓夢》最後出版的整理者⋯⋯《紅樓夢》能夠流傳，高鶚是第一功臣。”介紹：《紅樓夢》是一部章回體長篇小說。早期僅有前八十回抄本流傳，八十回後部分未完成且原稿佚失。原名《脂硯齋重評石頭記》。程偉元邀請高鶚協同整理出版百二十回全本，定名《紅樓夢》。亦有版本作《金玉緣》。《紅樓夢》講述的是發生在一個虛構朝代的封建大家庭中的人事物，其中以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三個人之間的感情糾葛為主線透過對一些日常事件的描述體現了在賈府的大觀園中以金陵十二釵為主體的眾女子的愛恨情愁。而在這同時又從賈府由富貴堂皇走向沒落衰敗的次線反映了一個大家族的沒落歷程和這個看似華麗的家族的醜陋的內在。

《紅樓夢》還是一部百科全書式的長篇小說，以上層貴族社會為中心，極其真實地，生動地描寫了十八世紀上半葉中國末期封建社會的全部生活。充分運用了書法，繪畫，詩詞，歌賦，音樂等各類文學藝術的一切優秀傳統手法，展示了一部社會人生悲劇。《紅樓夢》 在思想內容和藝術技巧方面的卓越成就，不僅在國內成為 "中國小說文學難以征服的頂峰 "。而且在國際上也受到許多國家學者的重視和研究。更是成立了中國紅

所謂的四大名著僅指小說領域而已，與其他名著無可比之處。中國驚天動地的名著浩煙海，比如孫子兵法，史記，左傳，易經，詩經，本草綱目等等。

不存在架空，因為四大名著不僅是文學作品，還是白話小說，它只代表了小說的最高成就，並不代表整個中國古典文學。

不同時代對文學的認識是不同的，每個時代都有不同形式的優秀文學作品，其高度和深度不能用現代眼光和視角去評判。。。

前言

首先我們來看一下四大名著分別著成的時間

相對於中華上下五千年，四大名著著成的時間確實比較晚，但是對於浩瀚的古典文學是否是一種架空？這個說法還有待考究。

這四本書為何會被稱為“四大名著”？

在文革年間，圖書的出版受到了嚴重的影響，人民文學出版社的一些古典小說都受到當時文化環境的影響，被封存，甚至被列為不允許發行的圖書行列，針對這樣的圖書出版狀況，1971年周恩來總理在全國出版工作座談會上做出嚴正批示：

“有的地方把封存的圖書都燒了，我看燒的結果就是後悔，應該選擇一些舊的書籍給青少年批判閱讀，使他們知道歷史是怎麼發展來的……把《魯迅全集》和《紅樓夢》《水滸》等古典名著封起來幹什麼？這不是滑稽得很嗎……有些舊書可以重印，圖書館應該清理、開放。”

至此，“古典名著”的說法才正是用在《紅樓夢》和《水滸傳》這兩本著作上。

與“四大名著”比較接近的說法是“四大著作”，這個說法出自大師沈從文在與友人的信中中體現：

“如今年能度過夏秋三關，到四史印出發行時，和傳說廿八種舊書解禁中《三國》《水滸》《西遊記》《紅樓夢》四大著作，”

“四大著作”的說法接近於現實，與我們常說的“四大名著”有著異曲同工之妙。

80年代，“四大名著”的說法才正式的廣為流傳

1981年鄭國銓編著出版的《文學理論》中就有提到：

“中國古典長篇小說中的四大名著《三國演義》《水滸傳》《西遊記》《紅樓夢》，將紛紜繁複的生活事件……組織在一個完整的大廈之中。”

在1983年，紅旗雜誌文藝部編的《論文已與群眾》中的一篇署名為“田丁”的《堅持馬克思主義的典型論》也同樣提到：

”《三國演義》《水滸傳》《西遊記》《紅樓夢》所以成為古典文學四大名著，同它們塑造了眾多的藝術典型是分不開的。“

四大名著說法的出現並不是很長的時間，《三國演義》《水滸傳》《西遊記》《紅樓夢》有其本身的歷史文化價值，但是並不是因為它在文學領域處於超前的地位，並不是凌駕於其它文學之上，而是由當時的文化環境和歷史環境的不同而出現的，四大名著的說法不能籠統的概括了中華上下五千年在文學的精髓。

四大名著的歷史地位

《三國演義》（元末明初）是中國歷史上長篇章回小說的開山之作。

透過描寫三國時期的歷史故事，再加上民間的”雜記、民間傳說和戲曲、話本“最後加工而成的章回歷史小說。

《三國演義》的社會影響，遠遠超過了它的文學價值。顯然，就文學而論，它的人物塑造功夫也確是第一流的，中國後世的小說家都從其中吸取了營養。——金庸

《水滸傳》元末明初)是中國歷史上第一部用白話文寫成的長篇小說，開創了白話章回體小說的先河。

《紅樓夢》（清代）被稱為百科全書式的長篇小說，同樣也是一部章回體的長篇小說。

《紅樓夢》，哲學的也，宇宙的也，文學的也。此《紅樓夢》之所以大背於吾華人之精神，而其價值亦即存乎此。……《紅樓夢》一書與一切喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也！——王國維

《西遊記》（明代）：中國古典小說中偉大的浪漫主義文學作品。

總結

與其說四大名著是架空古典文學，倒不如說是傳承了古典文學，沒有歷史就沒有今天，如果沒有曾經的歷史鋪墊，怎麼會有燦爛輝煌的四大名著小說的出現，傳承才是文學中偉大的說法。

小說是指與詩歌、散文、戲劇相併列的一種文學體裁。透過塑造人物、敘述故事、描寫環境來反映生活、表達思想。它又細分為短篇、中篇、長篇等。

四大名著《西遊記》《水滸傳》《三國演義》《紅樓夢》雖成書於較晚的明清時期，但承載著無數文化精華，在浩瀚如煙的古典小說領域中如四座屹立不倒的高山，是古典文學中長篇小說巔峰之作。並不存在架空之說。

“四大名著”的最初提法是“四大奇書”，中國在明末清初最先有了這種說法。“四大名著”全稱“四是“四大奇書”的現代說法。讀中國四大名著，是瀏覽中國古典文學的智慧之海，也是閱歷中國傳統人文、社會、倫理、歷史、地理、民俗、心理、處事策略的知識之庫。傳揚和繼承了中國古典文學的多方面成果，滋養了後世的各階層大眾。

《西遊記》成書於明朝，以唐僧師徒西天取經的神話故事，塑造了上天入地的孫行者、憨厚無能的傻八戒，平正無鋒的沙悟淨，迂腐堅貞的唐三藏等鮮活形象。它的最大優點在於浪漫主義的瑰麗、神奇的想象力，情節突兀，環境奇麗。西遊故事婦孺皆知，民間基礎深厚，影響及其廣泛。

《水滸傳》開創了中國白話章回體小說的先河，同時也是具有史詩特徵的長篇小說，對中國乃至東亞的敘事文學都有極其深遠的影響。講述了一百零八好漢聚梁山的故事，反映了中國歷史上宋江起義從發生、發展直至失敗的全過程。它和《三國演義》一起，奠定了中國古代長篇小說的民族形式和民族風格，為廣大人民大眾所喜聞樂見，形成了中華民族特有的審美心理和鑑賞習慣。塑造了宋江、吳用、李逵、武松、林沖、魯智深等梁山英雄，其鮮活生動在小說中躍然紙上，可謂是人物性格描寫的頂峰之作。

《三國演義》：中國文學史上第一部章回小說，也是歷史演義小說的開山之作，描寫了從東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風雲，塑造了賢相諸葛孔明、仁義勇武的關羽、莽撞率性的張飛冀德，奸詐聰慧的曹操，羽扇綸巾的都督周瑜等眾多形象。因是戰爭題材，其中戰爭描寫非常有特色，以描寫黃巾起義、董卓之亂、群雄逐鹿、三國鼎立、三國歸晉等戰爭事件為主脈，故事波瀾壯闊，跌宕起伏。在廣闊的歷史舞臺上，上演了一幕幕三國時代的戰爭史詩畫面。其文學價值難以估量。

《紅樓夢》：別名《石頭記》《風月寶鑑》《金陵十二釵》等， 以寶黛戀情，述大觀群芳風姿，記賈府盛衰榮辱，是中國最具成就的古典小說及章回小說的巔峰之作，以至於以一部作品構成了一門學術性的獨立研究學科-紅學，這在世界文學史上是極為罕見。

首先，要明確問題所指古典四大名著是那四大名著？如是古典文學，則古典文學浩瀚宇宙，無窮無盡，四部名著樣本太少。如是單指小說體裁，則可簡述一番。

中國古典文學包羅永珍，從秦王朝一統天下始，前承後繼主流體裁主要包含有:散文、詩、詞、曲、辭賦、書畫、文章、小說、對聯、字謎等多種形式。如題古典四大名著指古典小說，則是滄海一粟，雖給古典文學增彩不少，但無力架空古典文學。這是一種

你認為的架空是指什麼？詩經就有敘事詩，孔雀東南飛也是敘事詩。

史記是史家之離騷，然後世說新語，唐傳奇宋話本元曲，一路發展到明朝，出現白話文長篇小說，四大名著在紅樓夢出現之前是四大奇書，除金瓶梅外，其內容都是在前頭提到的傳奇話本戲曲裡取材的。整個發展脈絡十分清晰。

所謂中國文學不重敘事是相較於西方敘事文學發展的程度來說的。但其實，說穿了不是發展不行，是重視程度不行。

歐洲小說家都有不錯的社會地位，比如小仲馬，他那渣爹那麼多私生子，怎麼就認他呢？中國小說家你能知道他是誰就不易了。

中國有代表性的幾大文學形式，漢賦唐詩宋詞，都是皇帝貴族喜歡，所以寫的人多。如果講文學發展，宋詩不見得在唐詩之下，但宋代有大晟府，寫詞寫得好，在皇上床底下聽床還BB出來，都有官作。

敘事文學，出來史家一派，都是自娛自樂性質，到元朝，文化人一起滾，元曲也就自然發展出來了，明清皇上對文字都比較敏感，雖然文化人地位沒有元朝那麼低，但是，馬屁拍馬蹄子上風險太高，以文章求顯達的路子走不通。出版業有發展了，寫敘事除了能娛樂自己，還能掙錢了，自然就發展起來了。

但是，敘事文學只是沒有政治前途，並不是沒有，它一直存在，不斷髮展，就沒空過，怎麼架啊？

按照成書順序劃分，四大名著成書時間分別為：

《三國演義》，《水滸傳》成書於元末明初。《西遊記》成書於明代，《紅樓夢》成書於清代。相對於浩瀚的古典文學，它們當然處於晚輩行列。

坦率講，問四大名著對浩瀚的古典文學是否是一種架空，這種問法本身就不嚴密，不科學，不專業。好比一個人，既使有再多的缺點，勢必還會有某種優點。這優點，或許真就是常人所不具備的。殺人狂魔白寶山，孝道母親是公認的。當警方最後抓捕他時，他假裝換衣服，在衣櫃裡已經抓起子彈上膛的手槍。他明知自己犯的是死罪，最後關頭豈甘束手就擒，必會拼死一博。一旦槍響，我公安人員想安然無恙恐怕不太現實。危急關頭，他母親出現了。他猶豫片刻，還是放下了手中的槍。

同樣道理，任何一部名著和經典，由於產生年代的歷史侷限，拿到今天的意識形態下溫故，自然會有這樣那樣的不足。某些唯心主義史觀，封建糟粕的餘渣，因循守舊的意識，皇權思想、愚忠觀念，肯定都和與時俱進的當今時代不合拍。

但是，作為名著和經典，必有其超前於時代的閃光，必有其超前於時代的思想光輝，必有其超乎尋常的藝術魅力。這魅力並不會隨著年代的推移而淡化。恰恰相反，更映襯出指導激礪人類前行的光澤。比如《詩徑》，比如《史記》，比如《三字經》、《道德經》、《弟子規》、《資治通鑑》等等，不勝列舉。

在這裡，把四大名著與浩瀚的古典文學相比，只能說誰相對質量高低不同，誰流傳久遠深入人心的程度不同，不存在誰架空誰的問題。

因此，我們可以理直氣壯的回答：不是架空，而是相映成輝，是為浩瀚的中化文化增添了一道亮麗風景。

限於篇幅，這裡不可能對四大名著展開詳談。但應當闡明，之所以出現“是否架空”這個問題，也是有其原因的。

因為：不論是民間，還是校園，我們都是把四大名著列為首選科目。而四大名著的藝術性，思想性，趣味性，確有別於其它古典篇目獨到的魅力所在。由於影響力巨大，無形中出現一種幻覺：彷彿其勢頭蓋過了其它名著！這就是出現上述問題的緣由。所以可以理解，也是情理之中。

首先四大名著不足以架空古典文學，無論儒家經典文集還是道家或佛家等經典著作，相關的地位都不是四大名著可以撼動的。恰恰相反，四大名著是汲取了古代古典名著文化養分而成。再次對中國社會的影響而看，儒家，佛家，道家，是對中國文化理念，價值觀影響最大的幾大流派，《水滸傳》裡的義，《三國演義》裡的忠，《西遊記》裡的慈悲，《紅樓夢》的因果都體現了傳統文化的影響。但是呢也有與傳統文化不同的地方，如《水滸傳》的造反精神，其實是與儒家理念不同的，儒家思想認為透過暴力手段來推翻一個正統王朝的統治是不對的，從今天來看這種觀點顯然不對。再者《紅樓夢》賈寶玉與林黛玉愛情的悲劇也體現了作者對封建禮教文化的控訴與反抗，（有興趣的朋友可以讀一讀納蘭性德的作品，很悲婉，曹雪芹的父親與納蘭性德關係不錯，在宮內當值，人們認為《紅樓夢》與納蘭性德的悲劇有淵源）。

所以說四大名著與古典文學經典在文化理念上既有繼承之處，又有衝突的地方。