居士 ：道教中人。木居士：戲稱木頭神像。偶然把一段枯木命名為“木居

士”，就有不少人前來求神賜福。比喻不 論什麼人發達，總會有勢利之徒趨附。 泛指盲目崇拜的現象，實在是愚蠢。這句話出自唐?韓愈《題木居士》詩：“火透波穿不 計春，根如頭面幹如身。偶然題作木居

士，便有無窮求福人。”

　　偶然題作木居士，便有無窮求福人。

　　這句話出自唐代韓愈的詩《題木居士》如下：

　　韓 愈

　　火透波穿不計春，

　　根如頭面幹如身。

　　偶然題作木居士，

　　便有無窮求福人。

　　賞析：

　　唐時耒陽（今屬湖南）地方有“木居士”廟，貞元末韓愈路過時留題二詩，此為其一。詩是有感於當時的社會現實而發，非一般應景的題詠。詩中“木居士”與“求福人”不妨視為官場中兩種人的名稱。作者運用詠物寓言形式，在影射的人與物之間取其相似點，獲得了豐富的喜劇效果。

　　漢代南方五嶺間有所謂“楓人”的雜鬼。以楓樹老而生癭 ，形狀類人，被巫師取作偶像，借施騙術。 “木居士”大約也是同一類木魅。它原本是山中一棵普通老朽的樹木，曾遭“火透”（雷殛），又被“波穿”（雨打水淹），經磨歷劫，傷痕累累，被扭曲得“根如頭面幹如身”這樣一種扭曲的形狀。前兩句交代“木居士”以前的狼狽處境，揭其老底，後兩句則寫其意外的發跡 ，前後形成鮮明對照。幸乎不幸乎，世間的機遇往往帶有偶然性質 。老樹根幹狀似人形，本是久經大自然災變的結果，然而卻被迷信的人加以神化，供進神龕。昨天還是囚首喪面，不堪其苦，轉眼變成堂堂皇皇的“木居士”，於無佛處稱尊了。其名與實、尊榮的處境與虛朽的本質是何等不協調。在諷刺藝術中 ，喜劇效果的取得 ，多著力於揭露假、惡、醜的事物的表面現象與內在本質的極不協調，換句話說，就是“把無價值的撕毀給人看”（魯迅）。這首詩中，詩人正是這樣作的。因此，“木居士”的形象給人以滑稽可笑的感覺 ，收到極好的諷刺效果。可詩的妙處尚在最後一句 ，它摹畫出這樣一幅圖景：神座之上立著一截僥倖殘存、冥頑不靈的朽木，神座下卻香菸繚繞，匍伏著祈求保佑的善男信女。這種莊嚴的 、鄭重其事的場面與其荒唐的 、滑稽可笑的內容，再一次構成不協調，構成喜劇衝突，使人忍俊不禁 。這裡挖苦諷刺的物件又不僅是“ 木居士 ”了。“ 木居士 ”固然可笑，而“求福人”更可笑亦復可悲。詩人是用兩副筆墨來刻劃兩種形象的。在“木居士”是正面落墨，筆調嬉笑怒罵，尖酸刻薄。對“求福人 ”則著墨不多，但有點晴之效：他們急於求福，慾令智昏，錯抱“佛”腳。“木居士”不靠他們的愚昧尚且自身難保 ，怎麼可能反過來賜福於人呢 ？其“非其鬼而祭之，諂也”（《論語·為政》）不是荒唐之至麼？詩中對“木居士”的刻薄，句句都讓人感到是對“ 求福人”的挖苦，是戳在“木居士”身上，羞在“求福人”臉上。該詩妙處，就在於抓住了“聾俗無知，諂祭非鬼”（《溪詩話》）的陋俗與封建官場中某種典型現象之間的相似點，藉端託喻，以詠物寓言方式，取得諷刺鞭撻的效果。

　　不過，需要說明：從此詩的寫作背景看，作者可能有影射貞元末年“暴起領事”的二王（王伾、王叔文）及其追隨者的用意。他反對二王和永貞革新，固然是保守的表現。但就此詩而言，是寫在革新運動之前且未涉及革新之事。而當時二王的追隨者中確有不少鑽營投機的分子（參閱柳宗元《寄許京兆孟容書》）。因而此詩諷刺形象的客觀意義，是不可簡單地以韓愈的政治態度來抹煞的。

　　由賞析可以看出，偶然按現代語義的“偶然”一詞理解即可。即，事理上不一定要發生而發生的；超出一般規律的。