說法一：倉頡造字說
東漢的許慎在《說文解字敘》中認為：神農時期先民以結繩的方式來記事，到了黃帝時期，史官倉頡受到鳥獸腳印的啟發，透過不同形狀的腳印來可以將鳥獸區分開來。倉頡依此類象創造出來“文”，又將文賦予固定規範的形狀和讀音稱之為“字”。按書中觀點，字起源於文，文起源於象形，透過倉頡的整理彙編，形成相對規範的文字。
說法二：起一成文說
宋代的鄭樵在《起一成文圖》中認為：所有的漢字都是由“一”演化而來的，一為橫，……點（、）、豎（丨）、撇（丿）、捺（乀）等形狀。這是從筆畫角度分析漢字起源的一種觀點，漢字是由筆畫組成的，這一點並沒有錯，然則漢字基礎筆法有八筆，即所謂的“永”字八筆，如何就能確定漢字起源於（一）而不是起源於豎撇捺等基礎筆畫？
說法三：伏羲畫卦說
《周易繫辭》認為：伏羲氏仰觀象於天，府觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。於是畫出八卦圖來。後世好易者以伏羲氏為人文初祖，便將漢字起源與八卦聯絡起來。偽《孔安國尚書傳》中說：伏羲畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。
說法四：結繩記事說
《周易繫辭》中說：上古結繩而治。《鄭九家義〉詳細介紹了結繩的方法：“事大，大結其繩；事小，小結其繩，之多少，隨物之多寡”。筆者認為結繩只能記數，而不能記事，事件需滿足時間地點人物等要素，甲骨文中的隻言片語才有了“記事”的功能。目前的考古中並未發現原始社會中結繩的圖文或遺物，不少學者認為或許是漢人誤解了“結繩記事”之說。
說法五：刻契說
《周易繫辭》鄭玄注說：書之於木，刻其側為契，各執其一，後以相符合。契本身就是刻的意思，契約說的是刻之於木的約定。目前發現的刻契中“一二三”與現在漢語一模一樣，四刻寫為“亖”，五刻寫為“”，據此有學者認為刻契是漢字的重要起源之一。筆者認為這個觀點有點倒果為因了，漢字都能在木頭上立契約了，說明漢字已經發展的相對成熟了，具備了記事計數的功能之後才能刻契。
說法六：刻劃圖畫說
郭沫若認為早期的漢字從結構上分為兩大系統，刻劃和圖畫。刻劃是結繩、契木的演進，圖畫是八卦、象形字的演進。
八千多年前的賈湖遺址出土了一批刻符，蔡運章、張居中說：目前21個刻符中，依據識別出來11個字，分別反映了八卦中離、坤兩卦之象
說法一：倉頡造字說
東漢的許慎在《說文解字敘》中認為：神農時期先民以結繩的方式來記事，到了黃帝時期，史官倉頡受到鳥獸腳印的啟發，透過不同形狀的腳印來可以將鳥獸區分開來。倉頡依此類象創造出來“文”，又將文賦予固定規範的形狀和讀音稱之為“字”。按書中觀點，字起源於文，文起源於象形，透過倉頡的整理彙編，形成相對規範的文字。
說法二：起一成文說
宋代的鄭樵在《起一成文圖》中認為：所有的漢字都是由“一”演化而來的，一為橫，……點（、）、豎（丨）、撇（丿）、捺（乀）等形狀。這是從筆畫角度分析漢字起源的一種觀點，漢字是由筆畫組成的，這一點並沒有錯，然則漢字基礎筆法有八筆，即所謂的“永”字八筆，如何就能確定漢字起源於（一）而不是起源於豎撇捺等基礎筆畫？
說法三：伏羲畫卦說
《周易繫辭》認為：伏羲氏仰觀象於天，府觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。於是畫出八卦圖來。後世好易者以伏羲氏為人文初祖，便將漢字起源與八卦聯絡起來。偽《孔安國尚書傳》中說：伏羲畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。
說法四：結繩記事說
《周易繫辭》中說：上古結繩而治。《鄭九家義〉詳細介紹了結繩的方法：“事大，大結其繩；事小，小結其繩，之多少，隨物之多寡”。筆者認為結繩只能記數，而不能記事，事件需滿足時間地點人物等要素，甲骨文中的隻言片語才有了“記事”的功能。目前的考古中並未發現原始社會中結繩的圖文或遺物，不少學者認為或許是漢人誤解了“結繩記事”之說。
說法五：刻契說
《周易繫辭》鄭玄注說：書之於木，刻其側為契，各執其一，後以相符合。契本身就是刻的意思，契約說的是刻之於木的約定。目前發現的刻契中“一二三”與現在漢語一模一樣，四刻寫為“亖”，五刻寫為“”，據此有學者認為刻契是漢字的重要起源之一。筆者認為這個觀點有點倒果為因了，漢字都能在木頭上立契約了，說明漢字已經發展的相對成熟了，具備了記事計數的功能之後才能刻契。
說法六：刻劃圖畫說
郭沫若認為早期的漢字從結構上分為兩大系統，刻劃和圖畫。刻劃是結繩、契木的演進，圖畫是八卦、象形字的演進。
八千多年前的賈湖遺址出土了一批刻符，蔡運章、張居中說：目前21個刻符中，依據識別出來11個字，分別反映了八卦中離、坤兩卦之象