《易經》本身就是一本完整的經書，《易傳》則是對《易經》的卦象丶卦辭和爻辭作進一步的解釋和說明，使易經更易於認識和理解。《易傳》相傳由孔子所作，因其生活年代相隔不久，語言、字辭、歷史生活條件更接近，對易經的理解更透徹，所以對我們現在學習易經非常便利，故現在常將它們合併成一冊。但易傳畢竟是根據個人(部分人)的理解進行解釋，難免與原文原意有偏差，應辯證看待。不管怎樣，《易經》本來就是一部完整的經典。

嚴格來說，《易經》本身並不包含《易傳》部分，在此我估且稱其為“古易經”，而對於《易傳》的內容，其實是孔子的學生整理孔子的言論而成，其中雖引用很多古易經的文字或辭語，但卻與古易經的本意無關。古易經以當時社會耳熟能祥的普通平凡的事例，概括出了天下萬事萬物無所不在的且萬古不替的規律性，而《易傳》卻無法講清楚古易經中的任何一個事例，更不見說起任何一種規律，反而是無中生有地弄出許多諸如“得位”、“失位”、“得中”、“守中”、“守正”、“持正”等等、等等這些沒有物質基礎的說不清道不明的概念。這些概念的引入，非但無法說明易經的含義，反而引起了無數歧義，以致於仁者見仁，智者見智，異說越來越多，陷易經於幾千年無解。事實上，沒有《易傳》的《易經》才是真正的經典。我之所以這樣說，是因為古易經中的內容所描述的東西，完全符合“仰現俯察”的真實寫照，以下舉例簡略說明之。

例如“比”卦的卦辭:“比吉原筮元永貞無咎不寧方來後夫兇。”這段卦辭的意思是:策劃完善的標準和規則，自始至終都按標準和規則進行相應的評定、評比、操作或比賽，這種做法會獲得人們普遍的接受，但若有人違犯規則中途擾亂正常的比賽程序，可能造成不公評的結果出現，則必須對其進行禁止以至對其進行必要處罰。這一卦要提示的是，完整而周詳的規則非常重要，不能隨意破壞。

又例如“井”卦的卦辭:“井改邑不改井無喪無得往來井井汔至亦未繘井羸其瓶兇。”這段卦辭的意思是，在人的聚居地有一口井，當這個聚居地的人遷移到另外的地方居住時，水井是不會搬走的，這對水井來說並沒有什麼得失，雖然人們還經常從井邊往來經過，但這口井一直到水乾了都再沒有人對它進行過維護，這時如果有人試圖要從這口井打水，不但打不到水，還會弄壞打水的用具。這一卦要提示的是，舊的東西不經過維護修善，不能輕易使用，否則不但達不到目的，還可能造找不必要的損失。

《周易》原本是六十四個卦圖，人們看不懂卦圖，所以文王才繫辭加以說明；文王繫辭人們也讀不懂，所以孔子再作《傳》加以解釋，稱為《十翼》；孔子作《傳》後，大部分人還是讀不懂；然而世再不出聖人，只出專家，專家太多，各據一詞，於是把《周易》解釋得五花八門，能自圓其說者已經很了不起，但都不能以絕對的說服力讓大家共同接受。伏羲、文王、周公、孔子都是聖人，他們對《周易》的傳承和發展都做出了不可磨滅的貢獻。圖、經、傳三位一體，已經融合在一起，是三位或四位聖人心血和智慧的結晶，這是歷史千錘百煉形成的結果。

現代人研《易》，立足點卻不在《易》，而是以《易》為名，行實用主義之實，自己連《周易》的門都沒摸著，連孔子的《傳》都讀不懂，卻或自創門派，或師從所謂專家，把各種《周易》之外的所謂歷代專家、學者的《易》學著作奉為經典，形成不計其數，五花八門的所謂《易》學門派。研《易》卻不以《易》為本，不以《易》為立足點，而是拋開《易》另搞一套，讀不懂《易》卻不存疑，而是按自己膚淺的認識強加解釋，自以為是，等推演出的結論與《易》本身不一致或相反時，就試圖否定《易》，說《易》本身出錯了，或說《易》傳抄錯了。這種捨本逐末的治學方法，不僅不能正確傳承《周易》，不能使祖國優秀傳統文化發揚光大，反而魚目混珠，撓亂視聽，把真理淹沒在了訛誤的汪洋大海之中。現在竟有一些人站出來想否定孔子的《十翼》，說孔子的《十翼》不過是傳文，傳文是經文的解釋性文字，誰都可以寫，憑什麼只把孔子的傳文作為《周易》的組成部分?這實在是初生牛犢不畏虎，黃口小兒不畏聖言的表現。聖人幾千年才出一個，而且是歷久彌聖，經受住了歷史的長久考驗，自己尚未讀懂聖人之言，就想依據不知哪裡得來的謬論否定聖人之言，這才是不知天高地厚的淺人。

沒有孔聖人為《易》作的傳文，後世學者恐怕連《易》的門邊也摸不著。沒有孔聖人“韋編三絕”的辛苦，《周易》恐怕早束之高閣，成了無人能解的有字天書，或被江湖術士用以騙人，隨心所欲地想怎麼解就怎麼解。習《易》不以《易》為本，謬誤之根；習《易》拋開孔子傳文，除非你是比孔子還歷害的聖人。沒有了孔子的傳文，《周易》真將成為無孔的珍珠――瞎寶貝。無用之物還能稱為經典嗎?

一般認為《易經》由經和傳二個部分組成，經則由卦名、卦辭、爻辭構成。其實，易經之所以稱為“經”，反而是因為《易傳》，就是孔子他老人家為《周易》寫的“十翼”，指《彖》上下、《象》上下、《文言》、《繫辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等十篇說明性文章。所謂經典，是指具有典範性、權威性的著作，而《周易》正是由於孔子寫了《易傳》，才使《易經》成為經久不衰的萬世之作。孔子認為"易與天地準，故能彌綸天地之道"，他說《周易》是根據事物運動、變化和發展的規律總結出的模式，和天地的變化是一致的，易經能涵蓋天地變化的一切規律，那麼我老孔就研究《周易》吧，把《周易》預測中揭示的天地人事變化的道理給總結出來，所以，他就在卦辭或爻辭加上“彖曰”、"象曰"，發表了自己的觀點，把這些觀點上升到如何做人、做事的高度，於是，就有了"天行健，君子以自強不息"、"地勢坤，君子以厚德載物"這樣"心靈雞湯"。他又寫了《文言》、《繫辭》，對《周易》進行了系統的哲學性的闡述，這裡面講的道理一直指導著人們的生活和生產實踐，這就成了“經”。

去掉了這些“經”，就是《易傳》，《易經》就剩下六十四卦及其卦辭和爻辭，它只是一個占筮的工具書了，人們起到了什麼卦就翻開這本書檢視書中這個卦是怎麼說的。一個不闡明道理的工具書，只是好用而已，不應當稱為經典。

《易經》的辭文是西周或西周以前的太卜官們和文王，武王，周公等對占卜後的記錄文。因奧悔難讀，所以孔子後把深藏的易理寫成十冀，也就是的《易傳》。

沒有了易傳對普通人比較難以逐磨《易經》，但對專業研究的智者，沒有夶的阻力。

因沒有《易傳》，《易經》裡而還有圖畫，可以圖畫入手。如：太極八卦圖，河圖洛書，文王八卦圖，伏羲八卦圖（圓圖方圖），變卦反對圖，陽律陰呂合聲圖，卦氣圖，乾坤交錯成六十四卦圖。

下錄處於《易經》辭文和易傳以外的的太極圖說。

《易經》是由卦象組成，六十四卦集合成一個圓圖叫太極圖，因此太極圖也就有了圖說了。

無極而太極.

這個是說《易經》易卦的由來是一個混沌不分的無極狀態，無極中陰陽儀參和在一起，即沒有陰陽兩儀，然後後陰陽分開才有太極。相光於盤古開天后的天地。

太極動而生陽，動極而生靜，靜極復動，一動而靜，立為其極，分陰分陽，兩儀立焉。

盤古開天后，有了太極，即上清升為天，下濁降為地。陽動之氣為生命之源，生命之盡則是陰氣復靜也由陽化為陰。這裡的陽儀可指為太陽，太陽入後為陰靜之時，萬物休息。

陽變陰合，而水，火，木，金，土，五氣順布，四時行焉。

立天之道就是陰與陽，立地之道就是柔與剛，立人之道就是仁與義。

陰陽成象，分天與地，以天為陽極，以地為陰極，以陰陽說天，以剛和柔說地，以仁義道德說人，所以說易也做訂合了三才。

水為冬季北方位，火為夏季南方位，木為春季東方位，金為秋季西方位。土為是水與木，或是木與火，或是火與金，或是金與木相交產生的雜氣。所以也說濁氣下降為土（地）。

《易經》，顧名思義就是易的大道學問。掌握了這個學問，觀察人的身心及宇宙萬物，建立文化大系統，用來進行大創造成都易、易、易。

那為什麼現在的人學易經這麼難呢？

我們現代的人還能用這個方法來進行廣大的應用嗎？

這就要學一點佛教的觀心禪妙方法，悟道一切法本具，易經的奧妙就能頓啟。

這就是佛法與中華固有智慧方法的微妙關係

中國的古有方法，比如說易經、中醫、道、儒，都是由聖人創立，普通的人要進入大門，必須經過一番努力。

佛法的傳來，他會教給我們智慧的方法，你有了智慧，學中華本有的文化系統就非常容易了，就像看自己手中的掌紋一樣。

這個，這個方法在現在同樣可以應用。

《易》，據說歷史上有多種。孔子祟周，因此現在流行的版本又稱《周易》。孔子作《易傳》解釋《周易》。後儒將《易傳》與《周易》合一，奉為經典。為區分，卦符卦辭爻辭部分稱《易經》，託名周文王。然而，考古發現西漢馬王堆帛書《周易》，經文與傳文是分開的。關健是，經文部分的六十四卦，卦序與現通行本完全不同。卦序不同，意味著因果關係不同。傳文部分，僅《繫辭》名同，但文字不同。其它章為《衷》《要》《二三孑問》《謬和》等，與通行《易傳》完全不同。問題是，同一個周文王，演繹出兩套卦序不同的六十四卦？同一個孔子，寫出不同文字的易傳？

想了解《周易》，看了《易傳》就可以去忽悠別人了，再背一些辭句，就可以稱專家了。

要想理解《易經》的易理，還是要離《傳》遠點，不然你的思想會被其所困，反而會離自然之道漸學漸遠。

《易經》沒有心靈雞湯，沒有道德準則，不是為人類而創造的技巧和功能。它是宇宙的本質和變化規律，辯證的事物哲理。

認為學《易經》會得到什麼，掌握什麼，總是悟不了其理的。

把《易經》的象，認為是觀事物之象，更是可笑。能用一個人之形象，定義國家之形象嗎？

易學總會有自以為是者而定義《易經》的，會把自己的意思綁架易理。算了吧，所為善易者不佔；是“觀盥而不存”，用虔誠心觀視事物的自然形態，自然變化，理解可知，但不敢存一絲私念。（去改變或打擾事物的自然狀態）。知易者不言；理解《易經》的人可以透過《周易》預測，而規犯自身的行為，思想，從而不偏離大道太遠。言出於理，卻知言不能盡理。

會在不斷悟理中盡善言，盡善行。何敢《傳》易呀！

我輩粗俗，還是從基本陰陽、五行中慢慢悟其易理吧！無為而為，到也不誤己誤人。

孔子的《易傳》是對遠古神學《曲》的解釋。《易》就《易》，沒有什麼經。然而，愚蠢的文化小人們將《易》稱為《易經》，玷汙了偉大而神聖的中華神學。孔子說，凡是不知道曲字的造字法和會意的人解釋他的《易傳》，這樣的人都是文化騙子。