《水滸傳》是一部描寫農民起義的小說，前半部寫官逼民反，梁山好漢鬥官軍；後半部寫宋江受招安、打方臘，以悲劇告終。書中人物妍媸畢露，對比鮮明。好漢林沖、魯智深、武松、李逵、石秀等個個正氣凜然，勇氣過人，行俠仗義，抱打不平。為朋友出生入死，不怕兩肋插刀。少年讀《水滸》很容易被他們的英雄氣概所感召，對剛強正義、忠於朋友、扶弱濟貧等良好品質的形成大有裨益。書中奸臣貪官如高俅、梁中書之流惡毒陰險，欺男霸女，醜惡嘴臉暴露無遺，能激發讀者疾惡如仇，痛恨這些人民公敵。至於宋江受招安，毛澤東主席在世時就曾經批判過他的投降行為。宋江抱住正統觀念不放，以歸順朝廷為終極目標，葬送了“革命”，犧牲了患難兄弟。這一慘痛的教訓，作為反面教材，能讓人認識到同惡勢力的鬥爭要徹底頑強。《水滸》的影響不一而足，但是人到了老年只看《水滸》，沒看過其他揭露黑暗的書，如《廿年目睹之怪現狀》《官場現形記》之類的遣責小說，就可能不善識別惡人的陰謀詭計、害人伎倆；或許有時會發迂腐之論，做愚蠢之事。至少頭腦簡單，城府不深。所以“少要讀《水滸》”老要博覽群書。 讀一部名著能讓人受益終生，我在這裡掛一露萬，說了點滴，是想讓人指導弟子多讀點名著，不滿足於“看過電視劇啦”。每部名著都有它特別的價值，等待著我們去挖掘。《水滸傳》所寫的本來就是社會的重大問題，故必然對社會產生極大的影響。一批進步的文人紛紛借它來批判社會的黑暗和不平，抨擊言行不一、人性扭曲的“假道學”的“可惡、可恨、可殺、可剮”(容與堂本第六回回評)。對於此起彼伏的造反者來說，《水滸傳》也對他們起過直接而巨大的影響。毋庸諱言，小說的忠義思想和對招安的描寫曾經對某些義軍的領袖產生過消極的影響，如張獻忠在谷城受撫，就表示“戮力王室，效宋江水滸故事耳”(《紀事略》)。但比較起來，《水滸傳》對農民起義的積極影響還是主要的。一批批義軍將《水滸》作為造反起義的教科書，從中汲取力量，高舉起武裝鬥爭的大旗。據現有的資料記載，從萬曆十四年(1586)起，就可以看到梁山英雄對於造反者的影響。特別是在明末農民大起義中，《水滸》英雄的口號已被廣泛地寫在農民軍的義旗之上，許多義軍首領襲用了《水滸傳》的人名或諢號，成為中國農民起義史上的一種奇觀。後來清代義軍打著《水滸》旗號的也屢見不鮮，太平天國、天地會、小刀會、義和團等無不受到《水滸傳》的影響。這在中國小說史乃至整個中國文學史上是沒有一部作品可以和它相比的。正由於此，封建統治階級對它恨之入骨，認定它是一部“誨盜”的“賊書”，厲行嚴禁，甚至詛咒作者“子孫三代皆啞”(田汝成《西湖遊覽志餘》)。因為他們認為：“世之多盜，弊全坐此，皆《水滸》一書為之祟也。”(《明清史料乙編)第十本《兵科抄出刑科右給事中左懋第題本》，商務印書館1936年印本)這也可以從反面看出《水滸傳》對農民起義的積極影響。　　在中國文學史上，《水滸傳》也具有崇高的地位，產生了重大的影響。它刊行後不久，嘉靖間的一批著名文人如唐順之、王慎中等就盛讚它寫得“委曲詳盡，血脈貫通，《史記》而下，便是此書”(李開先《一笑散》)。李贄則把它和《史記》、杜詩等幷列為宇宙內的“五大部文章”(周輝《金陵瑣事》卷一)。小說作為一種新的文體，從此在文學領域內確立了應有的地位，開始逐步改變以詩文為正宗的文壇面貌。從小說創作的角度來看，它和《三國志演義》一起，奠定了中國古代長篇小說的民族形式和民族風格，為廣大人民大眾所喜聞樂見，形成了中華民族特有的審美心理和鑑賞習慣。但它比之《三國》，更貼近生活，作者開始把目光投向市井社會、日常瑣事和平凡的人物，注重刻畫人物性格的層次性、流動性，幷純熟地使用了白話，多方面地推進了中國古代長篇小說藝術的發展。　　《水滸傳》盛行以後，各種文學藝術樣式都把它作為題材的淵藪。以戲劇作品而言，明清的傳奇就有李開光的《寶劍記》、陳與郊的《靈寶刀》沈璟的《義俠記》、許自昌的《水滸記》、李漁(一說範希哲)的《偷甲記》、金蕉雲的《生辰綱》等三十餘種。崑曲、京劇和各種地方戲中，都有許多深受群眾歡迎的劇目，如陶君起的《京劇劇目初探》就著錄了67種。至於以《水滸》故事為題材的繪畫、說唱及各種民間文藝等，更是不可勝數。小說作品中，世情小說《金瓶梅》就是“從《水滸傳》潘金蓮演出一支”(袁中道《遊居柿錄》)。清代又出現了《水滸後傳》、《後水滸傳》和《結水滸傳》(《蕩寇志》)等續書。後世的俠義小說如《三俠五義》等雖然其命意另有所在，“而源流則仍出於水滸”(《魯迅《中國小說的歷史的變遷》第六講)。當然，《水滸傳》作為英雄傳奇小說的典範，對於諸如《楊家府演義》、《大宋中興通俗演義》、《英烈傳》等作品的影響更是顯而易見的。　　《楊家府演義》是根據南宋以來在民間廣泛流傳的楊家將故事加工而成的。它描述了楊業、楊延昭、楊宗保、楊文廣、楊懷玉一門五代忠勇保家的故事，歌頌了父死子繼、夫亡妻承、前仆後繼、不屈不撓的英雄報國精神。特別是塑造了楊門女將畲太君、穆桂英、楊宣娘等一批女性英雄群像，更是在中國古代小說史上不可多得。然而，這一門忠烈卻屢遭奸臣宵小的陷害。小說貫串著忠與奸的搏鬥，揭露了昏君佞臣禍國殃民的罪惡行徑。全書儘管滲透著濃重的忠君思想，但在某些地方也有所突破。如楊文廣遭奸臣張茂迫害而差點滿門抄斬時，楊六郎發牢騷說：“朝廷養我，譬如一馬：出則乘我，以舒跋涉之勞；及至暇日，宰充庖廚！”後楊懷玉深感到朝廷“輔之何益”而“舉家上太行”，過起那種“耕種田地，自食其力”的隱居生活。當朝廷以“甘為叛逆之臣，以負朝廷”之罪逼他回朝時，他義正詞嚴地回答說：“若以理論，非臣等負朝廷，乃朝廷負臣家也！”幷聲稱：“就是碎屍萬段，決不遵依！”這和宋江至死不俗是有差別的。小說的結構鬆散，文字粗率，情節有些雷同，有些則過於荒誕，整體藝術水平顯得不高。但個別情節寫得曲折動人，如楊業撞死李陵碑，七郎求救兵而被潘仁美設計亂箭射死，充滿著壯烈悲愴的氣氛。孟良、焦贊這兩個草莽英雄也寫得各有個性。全書的傳奇色彩很濃，再加上後世多災多難的中華民族不斷地需要從抗擊侵略、保家衛國的故事中汲取精神力量，許多戲曲和民間說唱藝術都樂意從中擷取素材而加以搬演，像楊門女將、穆桂英掛帥、十二寡婦徵西等故事已經家喻戶曉。因此，這部小說盡管藝術粗糙，但影響深遠，在中國古代小說史上不容忽視。　　明代的英雄傳奇小說中影響較大的還有熊大木編的《大家中興通俗演義》、《英烈傳》等。《大宋中興通俗演義》主要敘岳飛抗金的事蹟，始於金人南侵，終於岳飛被殺、秦檜在獄中受報應。明、清兩代有關岳飛題材的小說以此為最早，嶽傳的基本骨架已經構成，但由於此書過分地拘泥於史實，文字又半文不白，情節組織也較粗率，故缺乏藝術感染力。明代另有兩種《大宋中興通俗演義》的刪改本，皆不見長。《英烈傳》主要寫朱元璋開國的業績，從元順帝荒淫失政起，敘至洪武十六年金陵封王。除朱元障外，又著重寫了徐達、常遇春、劉基等一批“開國元勳”。所敘故事大都本於史傳及野史、筆記，側重於歷史事件和戰爭過程的一般描寫，有明顯的模仿《三國志演義》的痕跡，缺乏藝術想象和對於人物的細部雕琢，人物的性格不夠鮮明。但由於它寫了亂世英雄的發跡變泰，也有一定的傳奇色彩，頗能迎合一般市民的心理，故儘管“文意幷拙，然盛行於里巷間”(魯迅《中國小說史略》第十五篇)。在它的影響下，後又有《續英烈傳》、《真英烈傳》等作品，後世也有許多戲曲、曲藝取材於此，再創造了徐達、常遇春、胡大海等血肉飽滿的傳奇式英雄形象。　　《水滸傳》創造了英雄傳奇美，不但對中國的英雄傳奇小說的創作、對整個小說文化和國民精神起到了一定的影響，而且在世界範圍內廣泛流傳幷得到了高度的評價。《大英百科全書》說：“元末明初的小說《水滸》因以通俗的口語形式出現於歷史傑作的行列而獲得普遍的喝彩，它被認為是最有意義的一部文學作品。”英譯家傑克遜說：“《水滸傳》又一次證明人類靈魂的不可征服的、向上的不朽精神，這種精神貫穿著世界各地的人類歷史。”目前，它已有英、法、德、日、俄、拉丁、義大利、匈牙利、捷克斯洛伐克、波蘭、北韓、越南、泰國等十多種文字的數十種譯本。日本早在1757年就出版了百回本《忠義水滸傳》的全譯本。在西方，於1850年開始有法文的摘譯本，到1978年法國出版了120回的全譯本，譯者雅克·達爾斯由此而榮獲法蘭西1978年文學大獎。英譯的百回全譯本出版於1980年，但在此之前，著名的美國女作家賽珍珠於1933翻譯出版的名為《四海之內兄弟》的70回本已十分流行。這位諾貝爾獎金獲得者在此書的序言中曾經這樣說：“《水滸傳》這部著作始終是偉大的，幷且滿含著全人類的意義，儘管它問世以來已經過去了幾個世紀。”《水滸傳》確是世界文學寶庫中的一顆明珠。

我覺得作者真正要表達的是一個勸善的思想。書上借洪太尉誤放妖魔，說這些妖魔降生人世，一個個殺人放火甚至做人肉包子吃人肉，最後因緣際會，大家相聚梁山。宋江作為魔頭，壞事也幹過，而且一出手就厲害，儘管他用仁義道德束縛自己，但惹毛了他，讓他忍無可忍，他一樣釋放天性，魔頭出手破壞力巨大。

還道村奇遇，讓宋江明白了自己的前世今生，知道自己如果繼續作惡，神仙也救不了他，將來必墮惡道，被龍虎山的道士壓在伏魔井的命運會重來一次。所以宋江慢慢覺悟，他一直在遵照九天玄女的指教，回到忠君愛國、保國安民，做忠於國家的臣子，不分裂國家的道路上來，作者借宋江招安說明了這條道路才是天道正路。

作者巧妙地透過故事情節和人物命運的展開，表達了這樣一個思想：殺人放火、造反、分裂國家這樣的行為就是魔道，是要下地獄的惡行；忠君愛國、保國安民才是天道正路，就算死也受人尊重，受人膜拜，不再是下地獄的魔鬼。

這些思想，我覺得在當今社會是有積極意義的。國家是大家的，愛國愛民的思想在任何時代都不過時，造反分裂國家造成國家混亂，受苦的永遠是百姓。只要發動戰爭，在戰爭中死去的人絕不會是一個兩個，而是成千上萬地死去，戰爭是毀滅人類的頭號殺手。掀起戰爭風雲，讓人類生活在戰爭的恐怖之中，就是罪大惡極的行為，這一點永遠不會錯。

如果真的有地獄，那些動不動就發動戰爭的國家和軍國主義、好戰分子，我希望他們下十八層地獄永世不得翻身，讓這些威脅人類安全的惡棍灰飛煙滅！讓那些動不動就製造動亂的人讓閻王立刻帶走吧！

《水滸傳》中社會黑暗讓我們更加珍惜太平盛世的寶貴，和諧幸福的社會需要人人自覺守護，對分裂國家搞動亂破壞的惡行，我們必須堅決抵制打擊，讓他們的陰謀永遠無法得逞！熱愛祖國，是我們每一個人應盡的責任和義務；“為人民服務”永遠是最讓人民大眾感動的光輝思想。

作者巧妙地透過故事情節和人物命運的展開，表達了這樣一個思想：殺人放火、造反、分裂國家這樣的行為就是魔道，是要下地獄的惡行；忠君愛國、保國安民才是天道正路，就算死也受人尊重，受人膜拜，不再是下地獄的魔鬼。

這些思想，我覺得在當今社會是有積極意義的。國家是大家的，愛國愛民的思想在任何時代都不過時，造反分裂國家造成國家混亂，受苦的永遠是百姓。只要發動戰爭，在戰爭中死去的人絕不會是一個兩個，而是成千上萬地死去，戰爭是毀滅人類的頭號殺手。掀起戰爭風雲，讓人類生活在戰爭的恐怖之中，就是罪大惡極的行為，這一點永遠不會錯。

如果真的有地獄，那些動不動就發動戰爭的國家和軍國主義、好戰分子，我希望他們下十八層地獄永世不得翻身，讓這些威脅人類安全的惡棍灰飛煙滅！讓那些動不動就製造動亂的人讓閻王立刻帶走吧！

水滸傳的作者活躍於元末明初，施耐庵本來是張士誠的幕僚，而張士誠大家都是知道的，是和朱元璋爭霸的人物，雖然最終沒有獲得最後的勝利，但是在蘇州當地還是很多人懷念張士誠，這說明張士誠也是一代梟雄，

而張士誠失敗之後，施耐庵回鄉寫書去了，書名字叫做江湖豪客傳，寫了綠林好漢的事蹟，裡面不乏一些暴力的情節，為什麼會有這樣的事情呢？

就是要喚起人們的反抗意識，大家都知道，元朝統治漢族的90年間，老百姓使用菜刀都是要受到限制的，官方對民間的武力的壓制已經到了不能忍受的地步。

水滸傳就是要喚起人們心中的反抗精神。

當然朱元璋上坐了皇帝寶座之後，對於這些暴力分子是不歡迎的，而施耐庵因為水滸傳這本書吃了苦頭，他只能將後面的結局寫得很悲慘，這些好漢最終也都沒有什麼好的下場，這也是很正常的，在太平盛世這些好戰的暴力基因並不值得提倡，但是在有外敵的時候，漢族人的反抗精神必須得到歌頌，這樣才不會受到外敵的侵犯和欺侮。

《水滸傳》以它傑出的藝術描寫手段，生動形象地描述了中國封建社會中以宋江為首的農民起義的發生、發展和失敗過程。《水滸傳》的社會意義首先在於深刻揭露了封建社會的黑暗和腐朽、統治階級的罪惡，說明造成農民起義的根本原因是“官逼民反”。歌頌了這些人物的反抗精神、正義行動，也歌頌了他們超群的武藝和高尚的品格。

《水滸傳》在藝術上取得了傑出的成就，人物形象的塑造能寫出複雜的性格內容，人物性格的形成有環境的依據，同時隨生活環境的變化而發展。人物形象帶有理想色彩，同時又深深地紮根於生活的土壤之中。《水滸傳》中所描寫的起義軍的政治主張，雖然說得不十分明確,卻可以看到他們有著“八方共域,異姓一家”,不管什麼出身“都一般兒哥弟稱呼,不分貴賤”的理想。聯絡到他們“殺富濟貧”的行動，表現了人民反對封建經濟的貧富懸殊和政治上的等級貴賤之分，反對封建社會的階級剝削和政治壓迫，這是對封建地主階級統治思想的宣戰，反映了廣大受壓迫人民的願望。《水滸傳》中用以組織群眾和團結群眾的思想基礎是“忠義”。這裡所說的義，它在某種程度上注入了被壓迫階級的思想感情和道德觀念，這一點，有些地主階級的知識分子是有所覺察的。在中國封建社會里，下層人民也常講義，他們為了維護自身的利益，免受暴力的欺凌，自然產生一種團結禦侮的願望，這種願望，在為生活所迫、流落他鄉異地的一些遊民身上，反映得尤為強烈，他們最講朋友之間的義氣。路見不平,拔刀相助,進而至於“濟困扶危”、“殺富濟貧”，都是“義”的表現。因此，《水滸傳》中所寫的義，在特定的環境中,具有反封建反壓迫的性質,而不同於儒家的綱常倫理中的“義”。但是“統治階級的思想在每一時代都是佔統治地位的思想。”所以《水滸傳》裡的“義”，還不能取代舊的倫常觀念的地位和作用。《水滸傳》裡的“忠”,有忠於梁山事業的內容,但它又有忠君思想，在許多場合裡，“忠孝”這種封建倫理大節被放在首位，而把“義”置於次要地位，這就是江湖義氣沒有突破封建道德的表現，梁山泊一些鬥爭性最強、革命最堅決的人物，最終也不免在講義氣的情況下跟著宋江接受招安,義氣服從了忠君,就是《水滸傳》所寫的“義”本身存在嚴重缺陷的證明。因而他們造反便是隻反貪官，不反皇帝，所以最終又不得不歸服天子腳下，而“替天行道”的大旗，也終於換成“順天”、“保國”了。這也是《水滸》英雄們最終走上悲劇結局的原因之一。在《水滸傳》的描寫中，可以看出作為梁山泊領袖的宋江，他的思想和行動，關係著整個梁山事業的興衰和存亡。宋江有組織才能，善於團結人，再加上他在江湖上的聲譽，前後有大批好漢隨他上山,壯大了山寨力量,給山寨事業帶來了一番興旺發達的氣象。梁山起義軍在他的領導和指揮之下，接連打了許多勝仗，給予一些貪官汙吏以嚴重的打擊和懲罰,並且震動了朝廷,這些勝利都是和宋江的功勞分不開的。但由於他忠孝觀念根深柢固，雖造了反而這種觀念並未改變，這就伏下了他日後接受招安的契機。他在與官軍對陣中，總是想到如何為日後的招安預留地步。這樣，梁山起義軍的力量越強大,梁山的事業越興旺,也就越為宋江的受招安積累資本。他終於在兩贏童貫、三敗高俅，打得朝廷軍隊大敗虧輸之後，光榮體面地受了招安，而把梁山起義事業斷送。宋江投降之後，又奉朝廷之命去鎮壓方臘起義軍,正如魯迅說的:“替國家打別的強盜——不‘替天行道’的強盜去了”，這是對《水滸》的最尖銳的批評。《水滸傳》全書可分前後兩大部分，前半寫各路英雄紛紛上梁山大聚義，打官軍，受招安。從思想內容來說，《水滸傳》前半是寫人民反官府，是反映階級矛盾的,後半則是寫忠臣反奸臣,是反映統治階級內部的忠奸矛盾。作者寫了宋江的受招安，固然是表現出嚴重的思想侷限,但也反映了民族愛國思想,魯迅說： “其中招安之說,乃是宋末到元初的思想,因為當時社會擾亂，官兵壓制平民，民之和平者忍受之，不和平者便分離而為盜……但一到外寇進來,官兵又不能抵抗的時候,人民因為仇視外族，便想用較勝於官兵的盜來抵抗他。”《水滸傳》透過藝術形象表現的“官逼民反”的現象，深刻地反映了歷史的真實本質，它所表現的梁山泊英雄轟轟烈烈的大起義，有力地衝擊封建地主階級的統治，在文學史上是罕見的。它描寫的梁山義軍受招安後儘管講忠義，打外敵，平內亂，還是不見容於當權執政者，還是落得悲慘的結局，也深刻地傳達了一種歷史教訓。

《水滸傳》是第一部描寫農民起義的小說，全書圍繞“官逼民反”這一線索展開情節，表現了一群不堪暴政欺壓的“好漢”揭杆而起，聚義水泊梁山，直至接受招安致使起義失敗的全過程。 它以深刻的思想，廣泛的內容，傑出的藝術譜寫出了一曲封建社會農民起義的英雄史詩，革命悲劇，反映出沒落衰敗的封建社會深重的剝削和殘酷的壓迫激化著階級矛盾，反動統治的黑暗腐朽造成的歷史悲劇。《水滸傳》有兩大方面的影響，一方面就是對後世文學上的影響，另一方面卻是對後世人民群眾的現實生活產生了積極作用的影響。

《水滸傳》盛行後，成為後世的許多文學藝術作品汲取題材的來源。比如在明清的戲劇作品中，明代的李開先的《寶劍記》、沈璟的《義俠記》、許自昌的《水滸記》等傳奇，清代李漁的《偷甲記》、金焦雲的《生辰綱》、佚名的《鴛鴦樓》等傳奇，都是受到了《水滸傳》的影響。

在小說方面，《金瓶梅》則是根據《水滸傳》中的第23回至第26回的內容而擴大和再創造的。《水滸後傳》則是以《水滸傳》續集的面貌而出現的。《說岳全傳》中的一些人物被寫成是水滸英雄的後代。這些充分說明了《水滸傳》對後代文學的巨大影響，直到今天，水滸故事的題材仍然在京劇和各種地方戲劇目中佔據著很大的比重。

《水滸傳》既然是集中地反映了封建社會中曾經存在的農民起義和農民戰爭，那麼，它成書後也必然會對後世的人民群眾為反抗封建統治階級而進行的各種各樣行動產生無法估計的深遠影響。

後世的農民起義領袖往往也從《水滸傳》中得到啟發，並把它當做成一種學習的資料，在思想上和行動上效仿其中所寫的一些內容。

《水滸傳》一書不僅對中國後世的文學產生了重大的影響，也說明了對後世的人民群眾反抗運動也產生了巨大的影響力。

至於負面影響當然也是存在的。《水滸傳》由於其內容貼近百姓,所以流傳甚廣,對華人產生的影響極大,因而包括由它所培養出來的 “俠氣”,與受它的感染而產生的”匪氣”,都在所難免.我們應該以清醒的頭腦,對《水滸傳》中的梁山好漢的行為用現代的文明和法律的準繩去解讀分析,既要將其正面的東西傳承下去,使我們優秀的傳統文化發揚光大,又要清除其糟粕的東西，以利於和諧社會的構建。《水滸傳》”從北宋末年在說書場開始萌芽,歷經 南宋,元代 200 餘年的提煉,修改,成為一連串的水滸故事,明初再由民間文人編撰成書.成書 300 年來, 《水滸傳》對中國歷史的程序產生了重大影響”。青年時代的毛澤東就揹著老師一遍又一遍地讀《水滸》,在談起他的讀書生涯時也深切地說過,少年時代對他影響最大的讀物就是《水滸》，顯而易見,《水滸傳》是部不朽的著作,作為華人，幾乎無人不知道這本書,書中歌頌的見義勇為,濟困扶危,路見不平拔刀相助的俠義精神,給讀者留下了深刻的印象.但與此同時,若以法律為準繩去看待,分析梁山好漢的某些行為也確實”與法度上饒不得”, 給後世帶來了惡劣影響。

《水滸傳》流傳過程中 對社會的負面影響不知道是官家的導向.還是世故老人的教訓,總之,舊社會有過這樣的名言:”老不看《三國》,少不看《水滸》”.據說,《三國》多智謀,老人看了就會變得老奸而巨猾;《水滸》打家劫舍,逼上梁山,少年看了就會變得路見不平.拔刀相助,佔山為王。細讀《水滸傳》,梁山好漢的法制意識實在讓人不敢恭維,即便是當時的北宋末年朝廷腐敗,民情杌隉,也不該無法無天,我行我素. 草菅人命 。“草菅人命,是《水滸傳》的一大毛病,並非偶然出現.而是貫穿全書.”…僅以前 70 回為例,就有:魯提轄拳打鎮關西,魯智深火燒瓦罐寺,林沖水寨大併火,宋江怒殺閻婆惜,武松鬥殺西門慶,母夜叉孟州道賣人肉,梁山泊好漢劫法場,石秀智殺裴志海,拼命三火燒祝家店等。其中,僅以李逵,魯智深,武松為代表,就可見一斑。李逵在《水滸傳》中的著墨最多,他”是一團仇恨和反抗的烈火.是一股掃蕩腐朽,黑暗勢力的旋風。“在梁山泊好漢中.他是革命性最徹底,反抗性最堅強的一個”。雖然作品把他塑造成一位英雄,但無論從小說原著還是從後人改編的故事,戲曲,電視劇等作品中.都不難看出其身上有許多不合情法的東西, 是後人應該摒棄的。僅以第 40 回江州劫法場為例,李逵功勞最大.殺人也最多,他第一個拼殺,救下宋江、戴宗後，目的已經達到,本該收手,但他火雜雜地掄起大斧只顧砍人，從城內直殺到江邊,身上血濺滿身，兀自在江邊殺人,晁蓋叫道:”不該百姓事,休只管殺人”，那漢哪裡來聽叫喚,一斧一個,排頭兒砍去，對看熱鬧的百姓也不管不顧。第 41 回他在忠義堂上對黃文炳的殺戮，更是令人髮指。花和尚魯智深慷慨直率,粗獷豪邁,疾惡如仇, 敢作敢為,是流傳在人們心目中的梁山好漢之一,但由於其殺人放火的天性,使得這位梁山好漢的形象大打折扣。第 119 回魯智深圓寂,就連作者本人也在書中寫到”平生不修善果,只愛殺人放火”，第 3 回中他搭救金老與金翠蓮確為英雄之舉,但三拳打死鎮關西則無必要。另外在第 4,5,6,8 等回的作為就不一一贅述。打虎英雄武松歷來是家喻戶曉的正面人物,但也會犯傷及無辜的錯誤。他為了替兄報仇,殺了潘金蓮,西門慶,都有理由。為了剷除貪官汙吏, 殺了張都監,張團練與惡霸蔣門神,也說得過去。但是,後來濫殺無辜,殺了張家十幾口人,就很難解釋。在十字坡進了張青和孫二孃開的黑店, 看到人肉作坊,親見牆上繃著人皮,架子上掛著人腿,但對張青無一語批評,也無勸告,實在讓人難以理解.與其書中描寫的耿直,善良和不甘屈辱的英雄本色形象很難統一起來。至於書中描寫的其他好漢的草菅人命的行為, 像楊雄殺潘巧兒和迎兒,張青夫婦的黑店賣人肉包子,張橫撐黑船謀財害命等等,可以說不勝列舉。

毫無社會經歷的青少年在讀了《水滸傳》之後,會受到感染,逐漸學到了江湖氣一流氓氣一匪氣。《水滸傳》中梁山好漢的匪氣隨處可見，像吳用智取生辰綱,將 11 擔金珠寶貝都裝在了車子內:李逵賭輸了宋 江給他的銀子,氣急了就搶擄別人的財物,強去船上買魚,倒把一艙活魚都放走了,還要行兇打人。戴宗在江州做獄吏,同樣欺壓犯人,逼勒財物,作威作福，這些在社會流傳中產生了負面影響 。《水滸》中的遊民以’盜’為多,而且都是佔山為王的大盜.”梁山除了自己底班人馬和初次聚義就選擇了梁山的人物以外,許多頭領還是其他小山頭的山大王。梁山豪傑們在上梁山前為了各自的利益得失不免有“盜”的行徑,但上了梁山之後仍是”盜”氣橫溢.梁山泊曾三易其主,即王倫一晁蓋一宋江,然而不管是哪個當家,都不同程度地表現著這種”盜”的行為. 拉幫結派遊民的特點之一就是幫派意識嚴重,在梁山泊中也皆是如此.他們的義氣只是對本幫派的人,也就是說他們只對自家兄弟講團結,對別的幫派是排斥的,對於前面所描述的無辜被殺的百姓,雖然他們與被迫造反的梁山好漢們一樣,也是備受統治者壓迫與剝削的受害者。顯而易見,《水滸傳》流傳至今,正面影響是佔主要的,但同樣也存在著不少的負面影響.如何擴大正面影響,消除負面影響,仍然是全社會的一個課題。由於其比較貼近百姓, 所以流傳甚廣,影響也是深遠的.長期以來人們對它的評價很高,且大都為正面歌頌,諸如打抱不平, 劫富濟貧,除暴安良,見義勇為等等,很多情節還被編為單本劇或小故事來傳唱.我們說,作為作品有這麼強的生命力,肯定有其深刻的原因.但任何事物都有兩面性，《水滸傳》流傳過程中對和諧社會存在負面影響,正如著名的史學家史式先生所講的那樣,《水滸傳》”在華人中間所產生的影響極大,包括由它所培養出來的“俠氣”,與受它的感染而產生的“匪氣”,都是難以避免的特別是當今,黨中央 提出”以德治國”,建立”和諧社會”的政治方針後.全國上下提倡用優秀的傳統文化感染人,教育人的時候,我們更應該以清醒的頭腦對《水滸傳》中的梁山好漢的行為用法律的準繩去分析,擺事實,講道理既要將其正面的東西傳承下去,使我們優秀的傳統文化發揚光大,又要清除其糟粕的東西,正確地引導後人(特別是那些尚無鑑別能力的青少年),使他們分清”江湖氣”和”匪氣”之間的區別.避免走上犯罪的道路，正確掌握俠義和犯罪之間的度。《水滸傳》中的梁山好漢也大都被描述為路見不平,拔刀相助的忠義豪俠,所以才被歷代世人所稱頌。所以說, 俠在維護社會公正的作用方面,影響是很大的,在一定程度上就是正義的化身。但”俠氣”的度如果掌握不好,很容易發展成”流氓氣”,乃至最終變成”匪氣”,使人走上犯罪的道路。水滸寨中杏黃旗上繡著”替天行道”四個大字,無論是梁山好漢自己的政治口號,還是他們作為”造 反有理”的起事藉口,都不難看出他們對社會的不滿。正是由於他們的反社會心理而造成了他們最終的反社會行為。從古到今.任何人都無權隨意殺人,即便是在北宋末年,雖然當時的朝廷腐敗, 以至於強梁橫走,小人蟹行,確實危害百姓,讓好人怒火中燒,但”強梁”與”小人”並非都是死罪,不能一殺了之.如果都私設公堂,社會豈不亂了,就像李逵那樣在”忠義堂”對黃文炳實施的殺戮.實在是慘不忍睹,滅絕人性,殘酷地剝奪了人的生存權利,嚴重踐踏了人權.從表面上看,梁山好漢們打著替天行道的大旗,要為天下百姓著想,但從字裡行間很難看到他們有什麼遠大理想,卻有非常濃厚的幫派意識.如前所述,由於梁山好漢多以遊民為主,幫派意識嚴重,自家兄弟無論”帝子神孫,富豪將吏,並三教九流,乃至獵戶漁人,屠兒劊子,都一般哥弟稱呼,不分貴賤”人人平等.但這隻限於梁山泊內,對其他山寨和路人.卻並非如此.並沒有什麼遠大目標和社會責任。就連盜取生辰綱那麼一大筆財富,七人劫得錢財就坐地分贓,也未見濟貧於百姓。可見他們的覺悟由於當時的環境也不過如此.因此,現代人在讀《水滸》時,應該懂得換位思考,增強他人觀念,增強社會責任感,切莫意氣用事,走上犯罪的道路. 在黨中央”以德治國”引領下,建立”和諧社會”的政治局面 。