沒有《金瓶梅》就沒有《紅樓夢》，這是界內共識。

所以，雖然因為種種原因，《金瓶梅》沒有被列入中國四大名著，但並不表示它的地位低，相反，很多人把它放在高於四大名著的地位，並不需要加位入列。

《金瓶梅》是中國歷史上第一部文人獨立創作的長篇白話章回體小說，位居明代四大奇書之首，其成書時間約在明朝隆慶至萬曆年間，具體作者姓甚名誰不詳，但有署名蘭陵笑笑生。作者從文中女主角潘金蓮、李瓶兒、龐春梅三人名字各取一字作為作品的名字。

“好玩”是《金瓶梅》的腔調，從改編《水滸傳》就看得出來。

《水滸傳》裡光芒萬丈的武松到了《金瓶梅》裡還哪有什麼英雄氣，殺個潘金蓮還要勾引人家這種下三濫手段，老實巴交的武大郎到了《金瓶梅》裡也挺下作，而這一切的原因是《水滸傳》的這些塑造不符合作者的親身觀察，大概他接觸的生活裡，英雄的另一面有可能是“狗熊”，而看似老實悽慘的人必有其可恨之處。他觀察人世觀察得細，又非常擅長於描繪。

最大對比是關於西門慶初見潘金蓮的場景描寫，《水滸傳》的描寫就是套路，一個妖嬈婦人，任憑誰看都是，而到了《金瓶梅》，潘金蓮的容貌描繪，是透過西門慶的眼睛來看的，看到的都是“腳”“胸”“腿”以及那個什麼，但是這就是男人在看到獵物時候的注意力所在，哪怕現在，男人充滿情慾看女人，看到的也就這些東西，若隱若現的春光，長腿細腰大胸等，而不可能是別的。

與其說，這是文學技巧，不如說是作者很懂男性怎麼看獵物的心理。

《水滸傳》裡的西門慶事實上寫得很套路，就是兇橫姦夫，但是《金瓶梅》裡，西門慶的所作所為常常讓我們聯想到自己，想象一下，如果你和《金瓶梅》裡的西門慶一樣有權有勢、腰纏萬貫、而且很討女人喜歡，你能保證自己不是西門慶那樣，而是謙謙君子嗎？如果有此聯想，那麼這本書就絕對不是什麼所謂的“變態和純色情讀物了”。

近些年，《金瓶梅》大熱了起來，一時，讓人生出文人不談金瓶梅，便是讀書也枉然之感。有趣的是，文化大咖們多褒金貶紅，說《紅樓夢》固然好，但顯然《金瓶梅》更偉大。高曉松說：‘’《金瓶梅》寫的才是真正的生活”，而《紅樓夢》就是一出經典的偶像劇，太理想，太烏托邦了。田曉菲也持類似觀點，說：‘’《紅樓夢》是真正意義上的通俗小說詩意小說，是賈府的肥皂劇，而《金瓶梅》的世界才是真實的‘’。《金瓶梅》早《紅樓夢》約百年，但《紅樓夢》《水滸》《三國演義》位列四大名著，家喻戶曉。《金瓶梅》卻依然被視為小黃書，大陸公開出版的都是潔本很環保。然而每一個推崇它的人，都愛死了它。明代袁宏道說其“雲霞滿紙！”曉菲說它是“成年人的哀書”，格非說它“是一部憤激之書，也是一部悲憫之書”。

《金瓶梅》是蘭陵笑笑生所寫就的一部世景奇書。其故事情節脫胎於《水滸傳》中西門慶勾引潘金蓮的故事，主要講述了西門慶從發跡直到荒淫墮落而死的一生故事。

由於這部小說中穿插有大量的關於性慾及行為的描寫，所以長期以來即被冠以色情文學的帽子，從而處於禁燬厄運。但實際上，情慾只是其外衣，而內在的卻是道盡了人世間的偽善與醜惡，是一部在中國小說史上具有里程碑式價值的全面展現社會世情以及人性善惡的經典名著。

相比較於《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》《西遊記》，金瓶梅才是真實的生活。西門慶家的紅燒豬頭肉、蒜汁面、燒鴨子和油炸螃蟹，鮮亮甜膩接地氣，榮國府裡的茄鯗、椒油蓴齏醬和荷葉蓮蓬湯很美學。西門慶開生藥鋪、綢緞鋪，開當鋪，娶有錢寡婦、結交官府、升官發財泡女人，《金瓶梅》寫市井，《紅樓夢》寫貴族。《金瓶梅》和《紅樓夢》，寫的是同一個世界，只是看世界的方式不同。

很多人認為它不過是一部小黃書的，只能看見西門慶和潘金蓮顛鸞倒鳳，卻不知這就是明代的市井生活，《金瓶梅》的故事，其實就是你我和他的故事，就這樣，照見了我們沉重的肉身，無窮的慾望。在《水滸傳》裡，西門慶是萬惡的地主老財，但在《金瓶梅》裡，他秉性剛強，精明富有，手段了得，又有性吸引力。他喜歡女人，卻有底線，從不霸王硬上弓。他官商勾結，太陽底下沒新鮮事，現在依然如此。至於他的貪婪、軟弱和慾火，我們很熟悉。他是成功人士，卻充滿寂寞和焦慮。潘金蓮、李桂姐、李瓶兒、宋蕙蓮、王六兒、鄭愛月、林太太、賁四嫂、惠元走馬燈一樣的女人，依然填不滿他的慾望。他最愛的李瓶兒死了，他哭得一蹦三尺高，不吃也不喝，這痛苦當然是真的。但在一個守靈夜，他還是把奶媽如意兒拉上了床。我的兒，你和你娘李瓶兒一樣白。摟著你，就像摟著你娘一樣。失去愛人的空虛寂寞冷，他一個人承受不來。

西門慶的悲劇，在於慾望無邊，而肉體卻有限。潘金蓮也一樣。她不愛武大，愛上武松，不得，又愛上西門慶。西門慶馬不停蹄地找女人，她嫉妒焦慮，充滿不安，內心越來越黑暗，慾望越來越強烈，最終吞噬了自己。《金瓶梅》的世界裡，連最本分的吳月娘和孟玉樓，內心也有一個黑暗的江湖，她們盲目地生，盲目地死。這個世界是真正的浮萍之海，荒涼無邊。而這卻也是我們當下的生活，富人們事業有成、精明強悍，卻掩飾不住滿腹焦慮和不安。窮人們一肚子的不甘心，迷戀成功學幻想一夜暴富。夾在中間的中產們，既焦慮，又不甘心，外加不安全感爆棚。慾望與焦慮，相互催生，人人都一臉聰明，卻沒有真正的智慧。從《金瓶梅》裡看到了自己和時代，原來千百年來我們的生活似乎從不曾改變。從這個意義來說，《金瓶梅》就是我們的現實。然而，卻不應該是我們的全部。人性如此繁複而幽深，每個人都有創口和深淵，也有光榮和夢想。

有人說中國文化是無用文化幫閒文化。比如《紅樓夢》裡寶黛、香菱、晴雯，還有芳官們，都是無用之人，也是失敗者，但她們標示了生命的另一個維度，愛、美、自由和覺悟。《紅樓夢》是唱給失敗者的輓歌，而這些《金瓶梅》世界裡的人從來都不懂。《金瓶梅》寫了破敗的人生，個人與時代、道德和命運的衝突，潘金蓮、西門慶和王婆，原本都是《水滸傳》裡的人，但《金瓶梅》的文學價值遠超《水滸傳》，後者是綠林好漢的江湖世界，黑白分明，善惡對立。而蘭陵笑笑生的筆下，全是市井小人物，一片混沌，純屬原生態，展現了蓬勃的生命力。

西門慶日日廝混，看潘金蓮、李瓶兒你來我往，鬥氣鬥心眼，他是天才，也是頑童，一部《金瓶梅》，把道德、倫理、友情、愛情拆得七零八落，幾無存身之地。世情、人情一片破敗，留下一堆肉身騰挪跌轉。《金瓶梅》是大地，敘述慾望和沉淪。《金瓶梅》之所以被稱為經典名著，一方面在於為讀者創造了一個幾乎包羅永珍的社會百態圖。其中既有富有煙火氣的市井，也有充滿爾虞我詐的官場。書中男主西門慶藉著自家財勢勾結權貴，同時又依靠權貴更加地為所欲為，擴大非法經營，從而成為一方惡霸。這些都透過西門慶等人的人生歷程而予以串聯起來，展現了當時從官府權貴到下層百姓不同社會階層的各種情狀，社會的腐敗，人性的掙扎，讓人目不暇接，眼花繚亂。其為後世創造出了一個百科全書式的明代市民社會。

另一方面，與以往文學傳統相比較，該作品堪稱異類，其中大量的對於人性之慾的恣肆描寫，《金瓶梅》則顯得更加慾望化。但是無論是展現或揭露當時的社會的腐敗醜惡，還是描摹刻畫人性的墮落與複雜，但最終卻都是落於對複雜人性的拷問。這從書中的諸多女性形象身上，能夠更為鮮明的體現。這些女性在面對男權的威勢時，難以自我保護，於是便以一種異化的形式來對抗痛苦，讓人感慨的是她們最終命運都是無比悲涼的，其實，全書整體都在一定程度上表現出作者對於世態人性之冷的思考。

魯迅先生在其《中國小說史略》中對其有一段經典評價：“諸世情書中，《金瓶梅》最有名。作者之於世情，蓋誠極洞達，凡所形容，或條暢，或曲折，或刻露而盡相，或幽伏而含譏，或一時並寫兩面，使之相形，變幻之情，隨在顯現，同時說部，無以上之。

誠然，《金瓶梅》是一部偉大的作品，完全有資格為列中國五大名著！

《金瓶梅》被稱為“第五大名著”這一說法不知從何處得出，但個人認為並不準確。本來四大名著當中應當有其一席之地，只是因為其內容實在是有些不堪之處，被《紅樓夢》所取代。

但如果從對社會的觀照上考量，《金瓶梅》是遠超四大名著的。

“四大奇書”到“四大名著”，《金瓶梅》為何被剔除

據說明代馮夢龍把《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《金瓶梅》列為四大奇書，分別代表講史、俠義、神魔和世情四大類。後來由於《紅樓夢》的出現，內容較《金瓶梅》更為雅緻，所以替換掉它，與其他三本組合成為四大名著。

《金瓶梅》被剔除最大的原因有二：

其一是因為內容過於露骨，並不太適合大範圍地傳播。

其二是因為其開篇的水滸題材與《水滸傳》相沖突，必然要擇一棄一。

但這些都不能說《金瓶梅》的價值就不高。

《金瓶梅》對社會的描摹要遠超《紅樓夢》

“沒有《金瓶梅》，就沒有《紅樓夢》”，這句話是研究世情小說的學者們經常掛在嘴邊的。後來又在國外發現了一本《姑妄言》，其內容比《金瓶梅》更為龐雜，但也更為露骨，有人認為《紅樓夢》也受了這本小說的影響。

為什麼很多人認為《金瓶梅》的社會價值要比《紅樓夢》高呢？就是因為兩者所反映的社會層級不一樣。《紅樓夢》寫來寫去，也無非是賈史王薛四大家族的興衰，與社會環境並無太大關聯。但《金瓶梅》卻堪稱一部社會百科全書，由西門慶一家牽連出官員、商賈、農民、地主、妓女、俠客等等各個階層，從衙門官場到奇技淫巧，從俚俗白話到宮廷雅言，能詳盡地描摹當時社會的百態。其書名本身就是取自於書中三位命運悲慘的女子，即潘金蓮、李瓶兒、龐春梅，有一定的悲憫情懷。

從對社會的研究價值來看，《金瓶梅》要比《紅樓夢》有價值得多。

《金瓶梅》的成書有明確的寄託

東吳弄珠客在《金瓶梅》的序言當中有這樣一句話：

讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳。

所以，署名為蘭陵笑笑生的作者在作書的時候，本身就有著一種關於讀者的考量。不能用其不堪的描寫來否定其警懼的功用，這些還是要看讀者自身的素養。

有人從其中看到了對市井百姓的悲憫，也有人將其作為自己悚惕的醒木，但同樣有人將其當做慾望的載體和藉口。往往認為《金瓶梅》為淫書的就是這些“心生歡喜”的小人和“禽獸”，以訛傳訛，終至此奇書成為了一個談之“色變”的哏。

從古典小說的價值來看，魯迅對《金瓶梅》的八字評語還是很中肯的：同是說部，無以至上。

《金瓶梅》之所以問世併成為名著，與時代背景有關，與文人做人為文有關。

其一，它是中國第一部文人獨創的長篇小說。有“第一才子之書”之稱。晚明文人如作者蘭陵笑笑、王世貞、李開先、袁中道、錢謙益與柳如是、馮夢龍等都是名士風流，浪蕩風月場，表面的玩世不恭掩飾不住內心的苦悶，傳統價值觀已經幻滅，而轉向市井屈巷的聲色犬馬，在做人與為文特別是兩性關係上，展現了曠古的自主意識。歷代人做得說不得的事，晚明文人做了也說了，且更為狂放。這樣的社會風氣和文化氛圍，定能讓文人學成、寫成世情小說。

其二，它是中國第一部家庭生活題材的長篇小說。清代被列為禁書，書中除西門慶外，著重寫了潘金蓮、李瓶兒和春梅，書名看似由這三人名字中各取一字連綴而成。小說透過西門慶一家榮辱盛衰的始末，實際喻示了一個新舊交替的歷史轉折時期，就好像最早報春的梅花，但並不生長在大自然中傲霜鬥雪，而是生活在豪華富麗的金瓶之中，因驕奢淫逸的氛圍而缺乏生機活力，過早夭折，成為悲劇。

中國第一奇書《金瓶梅》在明朝萬曆年間問世，實屬奇蹟。看來明朝把程朱理學奉為至尊，“存天理，滅人慾”的真理只是唱唱高調而已。色情文學的興起，皆起因於學術消失，起因於文化市場形成，大明王朝的色慾盛行、人心浮華成就了《金瓶梅》。類似不乏赤裸裸的性描寫、床頭戲的世情小說還有:《歧路燈》、《姑妄言》、《春閨秘史》、《剪燈新話》、《歡喜冤家》、《宜春香質》、《情史》、《隋煬帝豔史》、《如意君傳》、《杏花天》、《桃花豔史》、《繡榻野食》、《浪史奇觀》、《肉蒲團》、《株林野史》、《野叟曝言》等。

色情自然是宣揚情慾的，而情慾則又實在是人之大欲也。也許《金瓶梅》這道類文學菜更有一番風味。

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雖然社會進步了，華人的思想解放開放了，但有很多打著自由的旗號為一些文化的垃圾和糟粕正名，這是一種拿著大炮打蒼蠅的大傻伎倆，如果作為一個敬畏文化的人，簡直辱沒了一個文化學者的名聲。

正統的文化大家和學者，有誰曾經說過《金瓶梅》稱為第五大名著？為了證明這一說法斷章摘句、引經據典，把個專門描寫吃、喝、嫖、賭，姦淫人妻、逼良為娼、買官賣官、無惡不作的人和事的市井野本吹得神乎登天似的，這種陰暗低階的東西也敢立牌坊。若論人本主義，人文思想，西方的文化藝術對人性自由的追求有過之而不及，但西方文學作品對人性、人的生理和心理慾望的描述是建立在人權、人性之美的基礎之上的。如西方對女性和性愛的描寫，西方女性裸體畫，那都是站在愛與美的藝術高度之上的自然之美，是可以展露在眾人面前的作品。

而《金瓶梅》整篇除了性就是欲，不是奸就是淫，這種低階趣味的東西也能拿出來比，最好是回到原始社會，人與動物為伍，就不用什麼羞恥了！

文化需要百家爭鳴、百花齊放，但自由也不是拿來這樣用的，我提醒這些自以為另類的人，要對文化心存敬畏之心。