“關於生姓的來源民間有兩種傳說：一是年羹堯之後。八十年代有一出電影。我看過。說是年被貶罪之時已經意識到誅族之災。此時他身邊有一愛妾有孕在身。年即託付一家奴帶該妾出逃關外，並囑咐孩子出生，不在姓年。改姓生。有死裡頭生的含義。我們這一支是明代建文帝的後代。到我這一代是二十四代。建文帝接皇位後，恐各潘王權力過大，危機中央皇權。急於削王權。有此引發各地潘王起兵進攻南京。打頭的是建文帝的四叔燕王朱棣。南京被圍後，建文帝令火燒皇宮，自己化裝為僧出逃雲南。隨行的兒子有弟兄三人。為避難，將朱姓下的兩筆改為一橫，即成生姓。從此不在姓朱。現雲南楚雄獅子山上有一寺廟，該廟建築有皇宮痕跡。與別處寺廟不同，寺記憶體有建文帝遺墨。朱棣上臺後，懷疑建文帝未燒死，又聽說外逃南洋。因此派太監鄭和下南洋出訪。這時我們生家一輩傳一輩的口頭傳說。臺灣作家伯陽對明史頗有研究。曾在其寫的明史中反映了建文帝的野史。也反映了其後代姓生的考證。我們這一支是有字輩的。河南生秀雨可能也有所探討。但他過於迷信權威。如武新立先生之說的兩支淵源。應該是上古之時的說法。但當時有階音通字之習。不一定就是我們現在的生字。而且經幾千年的繁衍。其後代絕不可能像今天那麼絕少！至少也應有上百萬人，但生姓現在各支加起來。全國不過幾千人。可能還不到。而且現從文獻上查到的生姓。都是明代以後才有 。明朝之前的生姓還沒見過。由此推論，生姓應是近代才出現的。民國期間流行的百姓中查不到生姓。最新版的百家姓收集了近千個姓。也單字生姓。有的只是複姓中的生字。可見生姓之少。即使武新立之說成立。也不能排除近代其他姓氏處於特殊原因而改姓生。據此，加上武新立的三個生姓淵源。至少還有我前面所說的兩個淵源。從此而論，天下生姓不一定同出一支。現在生姓分佈應查全華人口普查姓氏資料。但絕大多數應是建國後流動定居的。而且是零零星星的一個地方一戶或衍出的幾戶。這不算是原籍，真正的原始定居應從農村去找。如雲南楚雄獅子山下就有一生姓村。獅子山帝王廟裡的建文遺蹟：《述懷》：牢落西南四十秋，蕭蕭白髮已盈頭。乾坤有恨家何在。江漢無情水自流。長樂宮中雲氣散，朝元閣上雨聲收。新蒲細柳年年綠。野龍吞聲哭未休。見該寺藏經樓前石碑。《明史.恭閔帝記》：都城陷，帝不知所終....自後。滇黔巴蜀間。相傳有帝為僧時來往跡。另有建文遺聯：僧為帝，帝亦為僧。數十載衣缽相傳。正常依然黃覺舊；叔負侄。侄不負叔。八千里芒鞋徒步。獅山更比燕山高。我們生家老人們還有一說。我們的後代只要是純血統。每人的腳尾指甲都是對半長的。與別的腳指平整有別。這也是舊時識別特有的記號。”

鑑於生姓的罕見，分佈人口零落，且又大多出現在明以後，故足以推定生姓應是明以後才出現的姓氏，又鑑於生字中含有生存、死裡逃生的含義，有推出各個生姓應該都是由其他姓演變而來。所以年羮堯的後代改姓生和建文帝的後代改姓生並不足為奇

第二個來源，出自春秋時期的晉國，系姬姓之後。晉國大夫陰飴生，即瑕呂飴生，其後代子孫有生姓。又因陰飴生又名呂甥，故又稱甥姓。顯然是黃帝后裔，因為晉國是姬姓諸侯國。第二個來源，出自春秋時期的蔡國，亦系姬姓之後。據《通志氏族略》、《姓氏尋源》記載，蔡國君主有子，名公子歸生，世為蔡國大夫，其後也為生姓。又，歸生有子名朝，其後遂為朝姓。又，朝死後，諡號為聲子，故其支庶子孫又有以祖先諡號為姓者，乃又有聲姓。也是黃帝后裔，因為蔡國也是姬姓諸侯國。

“關於生姓的來源民間有兩種傳說：一是年羹堯之後。八十年代有一出電影。我看過。說是年被貶罪之時已經意識到誅族之災。此時他身邊有一愛妾有孕在身。年即託付一家奴帶該妾出逃關外，並囑咐孩子出生，不在姓年。改姓生。有死裡頭生的含義。我們這一支是明代建文帝的後代。到我這一代是二十四代。建文帝接皇位後，恐各潘王權力過大，危機中央皇權。急於削王權。有此引發各地潘王起兵進攻南京。打頭的是建文帝的四叔燕王朱棣。南京被圍後，建文帝令火燒皇宮，自己化裝為僧出逃雲南。隨行的兒子有弟兄三人。為避難，將朱姓下的兩筆改為一橫，即成生姓。從此不在姓朱。現雲南楚雄獅子山上有一寺廟，該廟建築有皇宮痕跡。與別處寺廟不同，寺記憶體有建文帝遺墨。朱棣上臺後，懷疑建文帝未燒死，又聽說外逃南洋。因此派太監鄭和下南洋出訪。這時我們生家一輩傳一輩的口頭傳說。臺灣作家伯陽對明史頗有研究。曾在其寫的明史中反映了建文帝的野史。也反映了其後代姓生的考證。我們這一支是有字輩的。河南生秀雨可能也有所探討。但他過於迷信權威。如武新立先生之說的兩支淵源。應該是上古之時的說法。但當時有階音通字之習。不一定就是我們現在的生字。而且經幾千年的繁衍。其後代絕不可能像今天那麼絕少！至少也應有上百萬人，但生姓現在各支加起來。全國不過幾千人。可能還不到。而且現從文獻上查到的生姓。都是明代以後才有 。明朝之前的生姓還沒見過。由此推論，生姓應是近代才出現的。民國期間流行的百姓中查不到生姓。最新版的百家姓收集了近千個姓。也單字生姓。有的只是複姓中的生字。可見生姓之少。即使武新立之說成立。也不能排除近代其他姓氏處於特殊原因而改姓生。據此，加上武新立的三個生姓淵源。至少還有我前面所說的兩個淵源。從此而論，天下生姓不一定同出一支。現在生姓分佈應查全華人口普查姓氏資料。但絕大多數應是建國後流動定居的。而且是零零星星的一個地方一戶或衍出的幾戶。這不算是原籍，真正的原始定居應從農村去找。如雲南楚雄獅子山下就有一生姓村。獅子山帝王廟裡的建文遺蹟：《述懷》：牢落西南四十秋，蕭蕭白髮已盈頭。乾坤有恨家何在。江漢無情水自流。長樂宮中雲氣散，朝元閣上雨聲收。新蒲細柳年年綠。野龍吞聲哭未休。見該寺藏經樓前石碑。《明史.恭閔帝記》：都城陷，帝不知所終....自後。滇黔巴蜀間。相傳有帝為僧時來往跡。另有建文遺聯：僧為帝，帝亦為僧。數十載衣缽相傳。正常依然黃覺舊；叔負侄。侄不負叔。八千里芒鞋徒步。獅山更比燕山高。我們生家老人們還有一說。我們的後代只要是純血統。每人的腳尾指甲都是對半長的。與別的腳指平整有別。這也是舊時識別特有的記號。”

鑑於生姓的罕見，分佈人口零落，且又大多出現在明以後，故足以推定生姓應是明以後才出現的姓氏，又鑑於生字中含有生存、死裡逃生的含義，有推出各個生姓應該都是由其他姓演變而來。所以年羮堯的後代改姓生和建文帝的後代改姓生並不足為奇

第二個來源，出自春秋時期的晉國，系姬姓之後。晉國大夫陰飴生，即瑕呂飴生，其後代子孫有生姓。又因陰飴生又名呂甥，故又稱甥姓。顯然是黃帝后裔，因為晉國是姬姓諸侯國。第二個來源，出自春秋時期的蔡國，亦系姬姓之後。據《通志氏族略》、《姓氏尋源》記載，蔡國君主有子，名公子歸生，世為蔡國大夫，其後也為生姓。又，歸生有子名朝，其後遂為朝姓。又，朝死後，諡號為聲子，故其支庶子孫又有以祖先諡號為姓者，乃又有聲姓。也是黃帝后裔，因為蔡國也是姬姓諸侯國。

源於姜姓，出自炎帝神農氏之後裔筠生，屬於以先祖名字為氏。炎帝神農氏之後第四十九代為筠生，是呂氏鼻祖之一。原始社會末期，最早的呂氏部族由羌族人中分出，與親族申氏部族由甘肅東部向東遷徙，遷至上申川之北的呂川（今陝西志丹杏子河）。杏子河發源于靖邊縣的白于山，東流注入延河，後流入黃河。呂氏族人順著延河河谷東渡黃河，與申氏部族同時遷至今山西中部的呂梁山區，然後駐留斯地生息繁衍。今山西鄉寧縣東南四公里地有呂鄉廢城遺址，是原始呂氏部族進入山西的落腳點。呂氏族人在夏、商時期實有其國，後又東遷至汾水中游肥沃的平原地區，今在山西臨汾地區存有古呂城的遺址。商朝末年，華夏姓氏中就已有了呂氏，代表人物是呂筠生，他的兒子就是著名的呂尚，即姜太公，輔助周文王、周武王推翻了商紂王，建立了西周王朝，並建立有在春秋時期曾十分強大的齊國。 在呂筠生的後裔子孫中，除了呂氏一族外，還有以先祖名字為姓氏者，稱生氏，望族於今山西太原、山東滕州兩地，姓氏讀音作shēng（ㄕㄥ）。

源於姜姓，出自炎帝神農氏之後裔筠生，屬於以先祖名字為氏。炎帝神農氏之後第四十九代為筠生，是呂氏鼻祖之一。原始社會末期，最早的呂氏部族由羌族人中分出，與親族申氏部族由甘肅東部向東遷徙，遷至上申川之北的呂川（今陝西志丹杏子河）。杏子河發源于靖邊縣的白于山，東流注入延河，後流入黃河。呂氏族人順著延河河谷東渡黃河，與申氏部族同時遷至今山西中部的呂梁山區，然後駐留斯地生息繁衍。今山西鄉寧縣東南四公里地有呂鄉廢城遺址，是原始呂氏部族進入山西的落腳點。呂氏族人在夏、商時期實有其國，後又東遷至汾水中游肥沃的平原地區，今在山西臨汾地區存有古呂城的遺址。商朝末年，華夏姓氏中就已有了呂氏，代表人物是呂筠生，他的兒子就是著名的呂尚，即姜太公，輔助周文王、周武王推翻了商紂王，建立了西周王朝，並建立有在春秋時期曾十分強大的齊國。

在呂筠生的後裔子孫中，除了呂氏一族外，還有以先祖名字為姓氏者，稱生氏，望族於今山西太原、山東滕州兩地，姓氏讀音作shēng（ㄕㄥ）

華人有姓有名字,姓在前面,名字在後邊,與多數外華人不一樣.如張良,姓張,名良,字子房,即有姓,有名,有字.現在的都有姓,有名,一部分人還有字.但取字者逐漸少了,很可能歸於消失.姓,名,字並稱,歷史已經很悠久,但先秦時期並不如此,那時的姓名比現在要複雜. 先秦時期,同一個人會有好幾種不同的稱呼方式,戰國之後才逐漸趨於固定,直到漢代才同現在基本一致.中國漢代之前有姓有氏,姓與氏是兩個既有聯絡又有區別的概念.姓是一種族號,氏是姓的分支.<通鑑.外記>說:"姓者統其祖考之所自出,氏者別其子孫之所自分",就概括了姓氏之間的聯絡與區別.

生讀音shēng，在《百家姓》中未排到前五百位，是一個多流源的古老姓氏。

第一種說法源於姜姓，出自炎帝神農氏之後裔-呂筠生（也就是姜太公的父親），姜太公輔助周文王、周武王推翻了商紂王，建立了西周王朝，並建立有在春秋時期曾十分強大的齊國。

他的後裔子孫中，除了呂氏一族外，還有以先祖名字為姓氏者，稱生氏，分佈於山西太原、山東滕州兩地。

第二張說法源於姬姓，出自西周周武王之弟蔡叔的後裔，類似於上面情況。其後裔子孫也有以先祖名字“生”為姓氏者，稱生氏，其居地亦稱“墨生”，即今山東平度。

還有一種說法源於滿族，屬於漢化改姓為氏。蒙古族蒙克氏，不屬於某個部族，多為元、明時期由長者、或大喇嘛給予的祈福賜姓，漢義“永生”，在明朝時期即有冠漢姓為生氏者，世代相傳至今。

然後我來介紹幾個比較出名的生姓人物:

(1) 生琦瑞

（1949～ ）

煙臺毓璜頂醫院放射科主任醫師，青島醫學院教授，青島醫學院放射與核醫學專業碩士生導師，山東省介入委員會副主任委員。省級2、3等獎各一項；獲得3等獎3項；獲得7項國家專利；專業論文40餘篇。評為市級專業技術拔尖人才和山東省衛生系統專業技術能手榮譽稱號.

(2) 生甫申

（生卒年待考），沔陽人（今湖北仙桃）。著名明朝官吏。明朝永樂年間出任湖廣桃源縣主簿（各級主官屬下掌管文書的佐吏）。

(3) 生用和

明朝時山東蓬萊人，洪武中由國子生 任浙江桐鄉知縣

“關於生姓的來源民間有兩種傳說：一是年羹堯之後。八十年代有一出電影。我看過。說是年被貶罪之時已經意識到誅族之災。此時他身邊有一愛妾有孕在身。年即託付一家奴帶該妾出逃關外，並囑咐孩子出生，不在姓年。改姓生。有死裡頭生的含義。我們這一支是明代建文帝的後代。到我這一代是二十四代。建文帝接皇位後，恐各潘王權力過大，危機中央皇權。急於削王權。有此引發各地潘王起兵進攻南京。打頭的是建文帝的四叔燕王朱棣。南京被圍後，建文帝令火燒皇宮，自己化裝為僧出逃雲南。隨行的兒子有弟兄三人。為避難，將朱姓下的兩筆改為一橫，即成生姓。從此不在姓朱。現雲南楚雄獅子山上有一寺廟，該廟建築有皇宮痕跡。與別處寺廟不同，寺記憶體有建文帝遺墨。朱棣上臺後，懷疑建文帝未燒死，又聽說外逃南洋。因此派太監鄭和下南洋出訪。這時我們生家一輩傳一輩的口頭傳說。臺灣作家伯陽對明史頗有研究。曾在其寫的明史中反映了建文帝的野史。也反映了其後代姓生的考證。我們這一支是有字輩的。河南生秀雨可能也有所探討。但他過於迷信權威。如武新立先生之說的兩支淵源。應該是上古之時的說法。但當時有階音通字之習。不一定就是我們現在的生字。而且經幾千年的繁衍。其後代絕不可能像今天那麼絕少！至少也應有上百萬人，但生姓現在各支加起來。全國不過幾千人。可能還不到。而且現從文獻上查到的生姓。都是明代以後才有 。明朝之前的生姓還沒見過。由此推論，生姓應是近代才出現的。民國期間流行的百姓中查不到生姓。最新版的百家姓收集了近千個姓。也單字生姓。有的只是複姓中的生字。可見生姓之少。即使武新立之說成立。也不能排除近代其他姓氏處於特殊原因而改姓生。據此，加上武新立的三個生姓淵源。至少還有我前面所說的兩個淵源。從此而論，天下生姓不一定同出一支。現在生姓分佈應查全華人口普查姓氏資料。但絕大多數應是建國後流動定居的。而且是零零星星的一個地方一戶或衍出的幾戶。這不算是原籍，真正的原始定居應從農村去找。如雲南楚雄獅子山下就有一生姓村。獅子山帝王廟裡的建文遺蹟：《述懷》：牢落西南四十秋，蕭蕭白髮已盈頭。乾坤有恨家何在。江漢無情水自流。長樂宮中雲氣散，朝元閣上雨聲收。新蒲細柳年年綠。野龍吞聲哭未休。見該寺藏經樓前石碑。《明史.恭閔帝記》：都城陷，帝不知所終....自後。滇黔巴蜀間。相傳有帝為僧時來往跡。另有建文遺聯：僧為帝，帝亦為僧。數十載衣缽相傳。正常依然黃覺舊；叔負侄。侄不負叔。八千里芒鞋徒步。獅山更比燕山高。我們生家老人們還有一說。我們的後代只要是純血統。每人的腳尾指甲都是對半長的。與別的腳指平整有別。這也是舊時識別特有的記號。”

鑑於生姓的罕見，分佈人口零落，且又大多出現在明以後，故足以推定生姓應是明以後才出現的姓氏，又鑑於生字中含有生存、死裡逃生的含義，有推出各個生姓應該都是由其他姓演變而來。所以年羮堯的後代改姓生和建文帝的後代改姓生並不足為奇

第二個來源，出自春秋時期的晉國，系姬姓之後。晉國大夫陰飴生，即瑕呂飴生，其後代子孫有生姓。又因陰飴生又名呂甥，故又稱甥姓。顯然是黃帝后裔，因為晉國是姬姓諸侯國。第二個來源，出自春秋時期的蔡國，亦系姬姓之後。據《通志氏族略》、《姓氏尋源》記載，蔡國君主有子，名公子歸生，世為蔡國大夫，其後也為生姓。又，歸生有子名朝，其後遂為朝姓。又，朝死後，諡號為聲子，故其支庶子孫又有以祖先諡號為姓者，乃又有聲姓。也是黃帝后裔，因為蔡國也是姬姓諸侯國。

“關於生姓的來源民間有兩種傳說：一是年羹堯之後。八十年代有一出電影。我看過。說是年被貶罪之時已經意識到誅族之災。此時他身邊有一愛妾有孕在身。年即託付一家奴帶該妾出逃關外，並囑咐孩子出生，不在姓年。改姓生。有死裡頭生的含義。我們這一支是明代建文帝的後代。到我這一代是二十四代。建文帝接皇位後，恐各潘王權力過大，危機中央皇權。急於削王權。有此引發各地潘王起兵進攻南京。打頭的是建文帝的四叔燕王朱棣。南京被圍後，建文帝令火燒皇宮，自己化裝為僧出逃雲南。隨行的兒子有弟兄三人。為避難，將朱姓下的兩筆改為一橫，即成生姓。從此不在姓朱。現雲南楚雄獅子山上有一寺廟，該廟建築有皇宮痕跡。與別處寺廟不同，寺記憶體有建文帝遺墨。朱棣上臺後，懷疑建文帝未燒死，又聽說外逃南洋。因此派太監鄭和下南洋出訪。這時我們生家一輩傳一輩的口頭傳說。臺灣作家伯陽對明史頗有研究。曾在其寫的明史中反映了建文帝的野史。也反映了其後代姓生的考證。我們這一支是有字輩的。河南生秀雨可能也有所探討。但他過於迷信權威。如武新立先生之說的兩支淵源。應該是上古之時的說法。但當時有階音通字之習。不一定就是我們現在的生字。而且經幾千年的繁衍。其後代絕不可能像今天那麼絕少！至少也應有上百萬人，但生姓現在各支加起來。全國不過幾千人。可能還不到。而且現從文獻上查到的生姓。都是明代以後才有 。明朝之前的生姓還沒見過。由此推論，生姓應是近代才出現的。民國期間流行的百姓中查不到生姓。最新版的百家姓收集了近千個姓。也單字生姓。有的只是複姓中的生字。可見生姓之少。即使武新立之說成立。也不能排除近代其他姓氏處於特殊原因而改姓生。據此，加上武新立的三個生姓淵源。至少還有我前面所說的兩個淵源。從此而論，天下生姓不一定同出一支。現在生姓分佈應查全華人口普查姓氏資料。但絕大多數應是建國後流動定居的。而且是零零星星的一個地方一戶或衍出的幾戶。這不算是原籍，真正的原始定居應從農村去找。如雲南楚雄獅子山下就有一生姓村。獅子山帝王廟裡的建文遺蹟：《述懷》：牢落西南四十秋，蕭蕭白髮已盈頭。乾坤有恨家何在。江漢無情水自流。長樂宮中雲氣散，朝元閣上雨聲收。新蒲細柳年年綠。野龍吞聲哭未休。見該寺藏經樓前石碑。《明史.恭閔帝記》：都城陷，帝不知所終....自後。滇黔巴蜀間。相傳有帝為僧時來往跡。另有建文遺聯：僧為帝，帝亦為僧。數十載衣缽相傳。正常依然黃覺舊；叔負侄。侄不負叔。八千里芒鞋徒步。獅山更比燕山高。我們生家老人們還有一說。我們的後代只要是純血統。每人的腳尾指甲都是對半長的。與別的腳指平整有別。這也是舊時識別特有的記號。”

鑑於生姓的罕見，分佈人口零落，且又大多出現在明以後，故足以推定生姓應是明以後才出現的姓氏，又鑑於生字中含有生存、死裡逃生的含義，有推出各個生姓應該都是由其他姓演變而來。所以年羮堯的後代改姓生和建文帝的後代改姓生並不足為奇

第二個來源，出自春秋時期的晉國，系姬姓之後。晉國大夫陰飴生，即瑕呂飴生，其後代子孫有生姓。又因陰飴生又名呂甥，故又稱甥姓。顯然是黃帝后裔，因為晉國是姬姓諸侯國。第二個來源，出自春秋時期的蔡國，亦系姬姓之後。據《通志氏族略》、《姓氏尋源》記載，蔡國君主有子，名公子歸生，世為蔡國大夫，其後也為生姓。又，歸生有子名朝，其後遂為朝姓。又，朝死後，諡號為聲子，故其支庶子孫又有以祖先諡號為姓者，乃又有聲姓。也是黃帝后裔，因為蔡國也是姬姓諸侯國。