紅林悟道《韓非子-安危》 第十章 安智危爭
紅林悟道《韓非子-安危》上一章韓非子主要講了君主依法治國，使每個人才智的發揮與盡職都納入到國家律法的框架內，這樣才能國富民強，以動則勝，有靜則安，只有依法治國才能在外敵入侵時戰勝，只有依法治國才能讓社會安定和諧。為什麼要依法治國，因為社會安定是民眾樂生重死的前提與基礎，國家動盪社會戰亂不斷，民眾痛苦不堪，何來樂生重死。就象敘利亞常年的戰爭，民不聊生，活著都是問題，何談什麼對美好生活的嚮往。韓非子認為君主依法治國，國家安定太平，民眾才會樂生重死，只有民眾樂生重死了，人們才會好樂行善，愛惜自己，愛惜他人，君子多小人少。這樣就能實現國家的長治久安，君主的地位才會常立。
韓非子說的很明白依法治國就能“社稷常立，國家久安。”這一節的論述也解開了我多年疑惑，改革開放我們總在強調要為經濟建設國家發展創造良好的相對和平的國際環境，在國內採取穩定壓倒一切的政策，現在看來這是多麼的智慧，這和韓非子的思想是多麼的吻合，聖賢的智慧總能為現在的中國提供無窮無盡的解決策略。是啊，只有國際社會和平，國內社會穩定，經濟發展才有基礎，人民生活才能改善，民眾才會有樂生重死的思想，依法治國才會有社會基礎，追求美好生活才有希望。國家法律首先是保護人生權，其次保護財產權，國家安定了，才會有人生權，有了人生權就會有財富，有了財富就有了財產權。國家混亂，民眾既無人生權，更無財產權，有法律有何用。民眾的權力與法律的建設是相輔相成的關係，相互促進與需要的關係。
為了說明君主依法治國和社會安定和諧的重要性，韓非子舉了兩個很形象的例子“左奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷。”意思是在狂跑的車子上不會產生孔子那樣的智者，在倒扣的船隻下不會產生伯夷那樣的廉者。這些事情我們都有切身體會，韓非子的意思很明顯在狂跑的車子上人們首先想到的是如何活著，同樣在倒扣的船隻下人們想的也是如何活下去，在危機之時，人們首先是求生，萬世師表的孔子與賢者清者伯夷也不例處，孔子與伯夷首先是人，是人就有人的通性，比如韓非子所說的在危險之下的求生慾望。韓非子說這些就是要告訴君主與世人社會安定的重要性，社會安定了民眾才會樂生重死，安居樂業，社會才能進步文明。可見華人為了國家發展，費盡心思追求國際和平、社會穩定是多麼的智慧。
而能讓國家安定的只有國家律法，所以韓非子說“故號令者，國之舟車也。”意思是所以法令就是國家的船和車。只有車與船平穩了才能前進，國家律法建全了，依法治國了，國家就穩定了，國家穩定了，社會才會進步，民眾才會安居樂業。“故號令者，國之舟車也。”這是依法治國最好的解釋。聖賢們從來不會講大道理，都是這樣的深入淺出的把問題講的生動鮮活，讓聽眾一目瞭然。
依法治國可國泰民安，隨之才會智者出現。韓非子認為“安則智廉生，危則爭鄙起。”意思是平安時智慧和清廉的人才能出現，危亂時爭奪和貪鄙的人就會蜂起。只有社會安定了，民眾的生活有了保障，文化生活才會有需求，思想才會擺脫基本物質的束縛得到提升。飢寒交迫時，人最需要的是溫飽，成天想著的也是解決溫飽，一切的出發點也是溫飽。歷史也證明了這一點，思想代替不了糧食。當我們解決了民眾的溫飽後，文化生活才有了需求的基礎。2020年新冠肺炎疫情在美國爆發，民眾紛紛搶購槍支食品，這就是“危則爭鄙起”，在中國社群進行統一的管理，食品進行統一的採供，產生了許多聰明的作法，這就是“安則智廉生”。
【左奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷。故號令者，國之舟車也。安則智廉生，危則爭鄙起。】
民眾是社會的基礎，是國家最小的單元，民眾只想過美好的生活，就這麼簡單。君主是國家的統治者與管理者，君主需要長治久安，社會穩定，君位常在，而這正好是民眾美好生活的基礎。而這些都必須透過依法治國才能實現，所以依法治國既是民眾也是君主實現目標的方法。依法治國自然而然的就成為現代國家最為理想的治國方略。
紅林悟道《韓非子-安危》 第十章 安智危爭
紅林悟道《韓非子-安危》上一章韓非子主要講了君主依法治國，使每個人才智的發揮與盡職都納入到國家律法的框架內，這樣才能國富民強，以動則勝，有靜則安，只有依法治國才能在外敵入侵時戰勝，只有依法治國才能讓社會安定和諧。為什麼要依法治國，因為社會安定是民眾樂生重死的前提與基礎，國家動盪社會戰亂不斷，民眾痛苦不堪，何來樂生重死。就象敘利亞常年的戰爭，民不聊生，活著都是問題，何談什麼對美好生活的嚮往。韓非子認為君主依法治國，國家安定太平，民眾才會樂生重死，只有民眾樂生重死了，人們才會好樂行善，愛惜自己，愛惜他人，君子多小人少。這樣就能實現國家的長治久安，君主的地位才會常立。
韓非子說的很明白依法治國就能“社稷常立，國家久安。”這一節的論述也解開了我多年疑惑，改革開放我們總在強調要為經濟建設國家發展創造良好的相對和平的國際環境，在國內採取穩定壓倒一切的政策，現在看來這是多麼的智慧，這和韓非子的思想是多麼的吻合，聖賢的智慧總能為現在的中國提供無窮無盡的解決策略。是啊，只有國際社會和平，國內社會穩定，經濟發展才有基礎，人民生活才能改善，民眾才會有樂生重死的思想，依法治國才會有社會基礎，追求美好生活才有希望。國家法律首先是保護人生權，其次保護財產權，國家安定了，才會有人生權，有了人生權就會有財富，有了財富就有了財產權。國家混亂，民眾既無人生權，更無財產權，有法律有何用。民眾的權力與法律的建設是相輔相成的關係，相互促進與需要的關係。
為了說明君主依法治國和社會安定和諧的重要性，韓非子舉了兩個很形象的例子“左奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷。”意思是在狂跑的車子上不會產生孔子那樣的智者，在倒扣的船隻下不會產生伯夷那樣的廉者。這些事情我們都有切身體會，韓非子的意思很明顯在狂跑的車子上人們首先想到的是如何活著，同樣在倒扣的船隻下人們想的也是如何活下去，在危機之時，人們首先是求生，萬世師表的孔子與賢者清者伯夷也不例處，孔子與伯夷首先是人，是人就有人的通性，比如韓非子所說的在危險之下的求生慾望。韓非子說這些就是要告訴君主與世人社會安定的重要性，社會安定了民眾才會樂生重死，安居樂業，社會才能進步文明。可見華人為了國家發展，費盡心思追求國際和平、社會穩定是多麼的智慧。
而能讓國家安定的只有國家律法，所以韓非子說“故號令者，國之舟車也。”意思是所以法令就是國家的船和車。只有車與船平穩了才能前進，國家律法建全了，依法治國了，國家就穩定了，國家穩定了，社會才會進步，民眾才會安居樂業。“故號令者，國之舟車也。”這是依法治國最好的解釋。聖賢們從來不會講大道理，都是這樣的深入淺出的把問題講的生動鮮活，讓聽眾一目瞭然。
依法治國可國泰民安，隨之才會智者出現。韓非子認為“安則智廉生，危則爭鄙起。”意思是平安時智慧和清廉的人才能出現，危亂時爭奪和貪鄙的人就會蜂起。只有社會安定了，民眾的生活有了保障，文化生活才會有需求，思想才會擺脫基本物質的束縛得到提升。飢寒交迫時，人最需要的是溫飽，成天想著的也是解決溫飽，一切的出發點也是溫飽。歷史也證明了這一點，思想代替不了糧食。當我們解決了民眾的溫飽後，文化生活才有了需求的基礎。2020年新冠肺炎疫情在美國爆發，民眾紛紛搶購槍支食品，這就是“危則爭鄙起”，在中國社群進行統一的管理，食品進行統一的採供，產生了許多聰明的作法，這就是“安則智廉生”。
【左奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷。故號令者，國之舟車也。安則智廉生，危則爭鄙起。】
民眾是社會的基礎，是國家最小的單元，民眾只想過美好的生活，就這麼簡單。君主是國家的統治者與管理者，君主需要長治久安，社會穩定，君位常在，而這正好是民眾美好生活的基礎。而這些都必須透過依法治國才能實現，所以依法治國既是民眾也是君主實現目標的方法。依法治國自然而然的就成為現代國家最為理想的治國方略。