紅林悟道《韓非子-五蠹》 第三十三章 逞勇吏敗
紅林悟道《韓非子-五蠹》上一章韓非子重點講了當今之世的四大惑論，也就是歪理邪說。人是社會最基本的組成單元，而人是有自主意識和情感的，很容易被外界事物與思想所左右，所以君主治國的重要任務就是創造與形成社會正統思想理論與主流意識文化，用於教化與規範臣民的思想。與正統思想與主流文化相得益彰的就是國家律法，用國家律法將正統思想法規化，使之成為社會規則與共識、常識。
社會混亂的初期表現就是民眾的思想混亂，各類思潮湧動，各種力量碰撞衝擊。春秋戰國時的百花齊放，百家爭鳴，從思想學說發展的角度看是一派繁榮景象，但伴隨之發生的卻是社會混亂，戰亂不斷。從歷史的角度講，任何一次思想界的齊放爭鳴都伴隨著社會動盪，同樣，任何一次的思想統一也都伴隨著社會穩定。從秦漢開始，儒家思想一直是中國社會的正統思想，正是有了正統思想才有了中國二千多年的持續發展至今，使中國成為中國，而不像其它的文明古國一樣消失在歷史長河中，成為歷史，尤其是秦開始統一文字後，使的正統的儒家思想在全國的傳播與宣傳成為可能，並且更加快速與便捷。再加上後來的“科舉”制，更是將其深入士心，根基更牢固。
董仲舒於元光元年（公元前134年）提出“罷黜百家，獨尊儒術”從漢武帝時開始推行。它維護了封建統治秩序，固化了專制君權，因而受到中國古代封建統治者推崇，成為兩千多年來中國傳統文化的正統和主流思想。一種思想維繫了中國二千多年不間斷的發展，可見其偉大與重要性。
韓非子正是看到了各類思想齊放爭鳴的惡性表現，才指出了當世之四種蠱惑人心的歪理邪說，分析總結來說，第一種“其有功也爵之，而卑其士官也。”這就是無視現行社會體制，甚至是仇視，君主因人有功而加官進爵，但他卻鄙視有功之人做官。這顯然不把君權放在眼裡，藐視君主權威國家律法。這種言論很有蠱惑性，是無政府主義與純粹個人主義的表現。
第二種是“以其耕作也賞之，而少其家業也。”這是煽動社會不公不正的言論，君主因人耕作有功而賞，但他卻嘲笑人家清貧，看不起勞作者。這是對當時國家重農抑商政策的挑戰，農業是國家的根基，嘲笑農耕者，就是動搖國家根基。第三種“以其不收也外之，而高其輕世也。”這是讓有才者厭世避世的言論，國家要發展，人才是第一，鼓吹“高其輕世” ,推祟不羨慕世俗名利的思想是很有危害的，如果天下英才都抱著這種“避世”思想，那國家怎麼發展。瑕不掩瑜，不能因為一點瑕疵而徹底地否定一切，我們存在的價值就是要不斷地改正錯誤，向著美好的方向發展。第四種是“以其犯禁罪之，而多其有勇也。”這是典型的顛倒黑白，無視國家律法與社會規則、共識，假借所謂的“民主自由”，將犯罪說成勇敢。這一點尤其要高度注意，這是無法無天的表現，欺騙性很高，煽動性很強。
韓非子為了說明這四種歪理邪說危害，他先舉了一個我們身邊常發生的事“今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友辱，隨仇者，貞也。”意思是：現在假如自己的兄弟受到侵犯就一定幫他反擊的人，被認為是正直；知心的朋友被侮辱就跟隨著去報仇的人，被認為是忠貞。這就是我們一直所講的兄弟感情，江湖義氣。這種事在中國基層農村是常有的事，也是正常不過的事，我們一直都講“為兄弟兩肋插刀”，而這種思想與行為正是韓非子所痛斥的。韓非子反駁道：“廉貞之行成，而君上之法犯矣。”意思是：這種正直和忠貞的風氣形成了，而君主的法令卻被冒犯了。這就是問題的核心處，我們所謂的正直與忠貞其實是人為的治理，是族規鄉約，是俗規陋習，按現在的話說就是是法盲，無知無畏的表現。君主的法令是國家律法，俗規與律法之間的衝突從古自今都有。
棄法從俗的結果就是“人主尊貞廉之行，而忘犯禁之罪，故民逞於勇，而吏不能勝也。”意思是：君主推崇這種忠貞正直的品行，卻忽視了他們違犯法令的罪責，所以人們敢於逞勇犯禁，而官吏制止不住。以人治為中心的族規鄉約代替國家律法，結果就是天下混亂，民眾逞勇犯禁，而官吏因無全國性的律法作為執法的依據，自然制止不住。為什麼要決絕杜絕四害論，就是要避免鄉約俗規大於國家律法，私家理論戰勝正統思想。
【今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友辱，隨仇者，貞也。廉貞之行成，而君上之法犯矣。人主尊貞廉之行，而忘犯禁之罪，故民逞於勇，而吏不能勝也。】
廉貞，用現在的說法是屬於道德範疇，個人品德。個人品德是沒有國家權勢作為背景，也就沒有強制力，其力量與作用是有限的，是無法與國家律法相比的。鄉約俗規可管一村一鄉鎮，卻管不一國。而君主之責在於一國，而非一村一鄉。
紅林悟道《韓非子-五蠹》 第三十三章 逞勇吏敗
紅林悟道《韓非子-五蠹》上一章韓非子重點講了當今之世的四大惑論，也就是歪理邪說。人是社會最基本的組成單元，而人是有自主意識和情感的，很容易被外界事物與思想所左右，所以君主治國的重要任務就是創造與形成社會正統思想理論與主流意識文化，用於教化與規範臣民的思想。與正統思想與主流文化相得益彰的就是國家律法，用國家律法將正統思想法規化，使之成為社會規則與共識、常識。
社會混亂的初期表現就是民眾的思想混亂，各類思潮湧動，各種力量碰撞衝擊。春秋戰國時的百花齊放，百家爭鳴，從思想學說發展的角度看是一派繁榮景象，但伴隨之發生的卻是社會混亂，戰亂不斷。從歷史的角度講，任何一次思想界的齊放爭鳴都伴隨著社會動盪，同樣，任何一次的思想統一也都伴隨著社會穩定。從秦漢開始，儒家思想一直是中國社會的正統思想，正是有了正統思想才有了中國二千多年的持續發展至今，使中國成為中國，而不像其它的文明古國一樣消失在歷史長河中，成為歷史，尤其是秦開始統一文字後，使的正統的儒家思想在全國的傳播與宣傳成為可能，並且更加快速與便捷。再加上後來的“科舉”制，更是將其深入士心，根基更牢固。
董仲舒於元光元年（公元前134年）提出“罷黜百家，獨尊儒術”從漢武帝時開始推行。它維護了封建統治秩序，固化了專制君權，因而受到中國古代封建統治者推崇，成為兩千多年來中國傳統文化的正統和主流思想。一種思想維繫了中國二千多年不間斷的發展，可見其偉大與重要性。
韓非子正是看到了各類思想齊放爭鳴的惡性表現，才指出了當世之四種蠱惑人心的歪理邪說，分析總結來說，第一種“其有功也爵之，而卑其士官也。”這就是無視現行社會體制，甚至是仇視，君主因人有功而加官進爵，但他卻鄙視有功之人做官。這顯然不把君權放在眼裡，藐視君主權威國家律法。這種言論很有蠱惑性，是無政府主義與純粹個人主義的表現。
第二種是“以其耕作也賞之，而少其家業也。”這是煽動社會不公不正的言論，君主因人耕作有功而賞，但他卻嘲笑人家清貧，看不起勞作者。這是對當時國家重農抑商政策的挑戰，農業是國家的根基，嘲笑農耕者，就是動搖國家根基。第三種“以其不收也外之，而高其輕世也。”這是讓有才者厭世避世的言論，國家要發展，人才是第一，鼓吹“高其輕世” ,推祟不羨慕世俗名利的思想是很有危害的，如果天下英才都抱著這種“避世”思想，那國家怎麼發展。瑕不掩瑜，不能因為一點瑕疵而徹底地否定一切，我們存在的價值就是要不斷地改正錯誤，向著美好的方向發展。第四種是“以其犯禁罪之，而多其有勇也。”這是典型的顛倒黑白，無視國家律法與社會規則、共識，假借所謂的“民主自由”，將犯罪說成勇敢。這一點尤其要高度注意，這是無法無天的表現，欺騙性很高，煽動性很強。
韓非子為了說明這四種歪理邪說危害，他先舉了一個我們身邊常發生的事“今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友辱，隨仇者，貞也。”意思是：現在假如自己的兄弟受到侵犯就一定幫他反擊的人，被認為是正直；知心的朋友被侮辱就跟隨著去報仇的人，被認為是忠貞。這就是我們一直所講的兄弟感情，江湖義氣。這種事在中國基層農村是常有的事，也是正常不過的事，我們一直都講“為兄弟兩肋插刀”，而這種思想與行為正是韓非子所痛斥的。韓非子反駁道：“廉貞之行成，而君上之法犯矣。”意思是：這種正直和忠貞的風氣形成了，而君主的法令卻被冒犯了。這就是問題的核心處，我們所謂的正直與忠貞其實是人為的治理，是族規鄉約，是俗規陋習，按現在的話說就是是法盲，無知無畏的表現。君主的法令是國家律法，俗規與律法之間的衝突從古自今都有。
棄法從俗的結果就是“人主尊貞廉之行，而忘犯禁之罪，故民逞於勇，而吏不能勝也。”意思是：君主推崇這種忠貞正直的品行，卻忽視了他們違犯法令的罪責，所以人們敢於逞勇犯禁，而官吏制止不住。以人治為中心的族規鄉約代替國家律法，結果就是天下混亂，民眾逞勇犯禁，而官吏因無全國性的律法作為執法的依據，自然制止不住。為什麼要決絕杜絕四害論，就是要避免鄉約俗規大於國家律法，私家理論戰勝正統思想。
【今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友辱，隨仇者，貞也。廉貞之行成，而君上之法犯矣。人主尊貞廉之行，而忘犯禁之罪，故民逞於勇，而吏不能勝也。】
廉貞，用現在的說法是屬於道德範疇，個人品德。個人品德是沒有國家權勢作為背景，也就沒有強制力，其力量與作用是有限的，是無法與國家律法相比的。鄉約俗規可管一村一鄉鎮，卻管不一國。而君主之責在於一國，而非一村一鄉。