1、從理論上說，無心之失，只是失誤，但是無心之失也是錯的，雖然性質上比有心之過更應該被原諒，但是如果真的準備好而且有心，就不會發生無心之失，但是，不管是無心之失還是有心之過，如果誠心悔過，都應該被原諒。
2、「自求其過，則時時反己，無暇責人矣」，自己一天到晚就是反省、檢點、懺悔、改過，時間都不夠用，哪有閒工夫去責備他人?底下又說，「人有有心之過，有無心之過。無心之過易恕，有心之過難容。然學者有志容人，偏要從彼有心處容起。有心者尚容，況無心乎?」這個有心之過和無心之過程度不一樣，就像《弟子規》上講的，「無心非，名為錯，有心非，名為惡」，有心犯過的，故意的，這種就是惡，惡劣，無心犯的過失也是有錯。
3、但是我們要容人之過，不管有心、無心，無心的過當然這容易包容，你能理解，他不是故意的，這容易理解，容易寬恕，有心之過就難容，他要是有心給你造的，故意刁難，你可能馬上就跟他對立，你不肯包容他，那就是你不能進步。所以學者有志容人，你真正有這個志氣學習聖賢，從哪裡學起?容人之過學起。
4、容人從哪兒容起?偏要從有心處容起，就是別人故意來刁難你、毀謗你、陷害你、障礙你，你要能包容，這就是佛家講的忍辱。有心者尚容，他有心來刁難你，來陷害你的，你都能包容，況無心乎?無心來障礙你的，不是故意的，那你當然也能包容!所以修行要從難處下手，難忍能忍，難行能行，這樣提升就很快了。
1、從理論上說，無心之失，只是失誤，但是無心之失也是錯的，雖然性質上比有心之過更應該被原諒，但是如果真的準備好而且有心，就不會發生無心之失，但是，不管是無心之失還是有心之過，如果誠心悔過，都應該被原諒。
2、「自求其過，則時時反己，無暇責人矣」，自己一天到晚就是反省、檢點、懺悔、改過，時間都不夠用，哪有閒工夫去責備他人?底下又說，「人有有心之過，有無心之過。無心之過易恕，有心之過難容。然學者有志容人，偏要從彼有心處容起。有心者尚容，況無心乎?」這個有心之過和無心之過程度不一樣，就像《弟子規》上講的，「無心非，名為錯，有心非，名為惡」，有心犯過的，故意的，這種就是惡，惡劣，無心犯的過失也是有錯。
3、但是我們要容人之過，不管有心、無心，無心的過當然這容易包容，你能理解，他不是故意的，這容易理解，容易寬恕，有心之過就難容，他要是有心給你造的，故意刁難，你可能馬上就跟他對立，你不肯包容他，那就是你不能進步。所以學者有志容人，你真正有這個志氣學習聖賢，從哪裡學起?容人之過學起。
4、容人從哪兒容起?偏要從有心處容起，就是別人故意來刁難你、毀謗你、陷害你、障礙你，你要能包容，這就是佛家講的忍辱。有心者尚容，他有心來刁難你，來陷害你的，你都能包容，況無心乎?無心來障礙你的，不是故意的，那你當然也能包容!所以修行要從難處下手，難忍能忍，難行能行，這樣提升就很快了。